[Muat Turun Artikel – Format PDF]

VIDEO – [Durasi – 17m 58s] – [HADIS PALSU] – Syiah Kata Ali r.a. Bersedekah Dalam Keadaan Ruku’

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/bTaGg7pWRRk ]

USUL DIRAYAT KE – 70 – Hadith-hadtih yang selalu dikemukakan oleh golongan Syiah sebagai dalil bagi “walaayah” dan “imaamah” (Sayyidina) Ali bin Abi Thaalib r.a. sesudah Nabi s.a.w. terutamanya terus selepas kewafatan Baginda, dan seterusnya “walaayah” dan “imaamah” anak cucunya yang tertentu, tidak ada satupun yang sahih semuanya maudhu’. Kalau ada pun yang sahih maka ia tidak “shaarih” (tidak jelas), maksudnya lain daripada apa yang difahami mereka. Kebanyakannya adalah hadith-hadith tentang kelebihan Ali bin Abi Thaalib r.a.

[KENALI HADITH PALSU] – HADITH-HADITH YANG DIJADIKAN DALIL OLEH GOLONGAN SYIAH UNTUK MENYOKONG ‘WALAYAH” DAN “IMAAMAH” SAYYIDINA ALI BIN ABI THALIB DAN ANAK CUUCNYNYA YANG TERTENTU SEMUANYA MAUDHU’

1. [ 00:01:02 ] – HADITH PALSU PERTAMA

“Sesungguhnya Penolong kamu hanyalah Allah, Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman, yang mendirikan sembahyang, dan menunaikan zakat, dalam keadaan mereka ruku’ (tunduk patuh menjunjung perintah Allah)” (Surah al-Ma’idah, Ayat 55). Lalu Rasulullah s.a.w. keluar dan masuk ketika orang ramai sedang bersembahyang, ada yang sedang ruku’ dan ada juga yang sedang qiam (berdiri). Apabila hendak bersembahyang, tiba-tiba Baginda ternampak seorang peminta (sedekah) terus Baginda bertanya, “Wahai peminta, adakah sesiapa telah memberikan sesuatu kepadamu?”. Jawab peminta itu, “Tidak ada kecuali orang yang sedang ruku’ ini, (maksudnya ialah ‘Ali). Dia telah memberikan kepadaku sebentuk cincin”.

[ 00:02:06 ] – KOMENTAR HADITH PALSU PERTAMA

i. Periwayat hadith ini, ‘Isa bin ‘Abdillah, telah meriwayatkan banyak hadith palsu.

ii. Ayat 55, Surah al-Maidah terkenal di kalangan Syiah sebagai ayat al-Walayah. Syiah mendakwa bahawa ianya adalah bukti kelayakan Ali sebagai “walayah” dan “imamah”. [Nota: Imam-Imam di sisi Syiah mempunyai sifat maksum, dilantik oleh Allah dan mempunyai sifat-sifat kenabian malah lebih lagi].

iii. Sebenarnya menurut ahli as-Sunnah, antara sebab turun ayat ini adalah berkaitan Sahabat Nabi s.a.w. yang bernama ‘Ubadah bin As-Shamit dan tidak ada kena mengena dengan Saidina Ali.

iv. Menurut penganut Syiah, Saidina Abu Bakar, Umar dan Uthman r.hum tidak layak menjadi imam atau khalifah kerana tidak mengeluarkan zakat ketika ruku’ sebagaimana Saidina Ali. Kalau begitu adakah imam-imam Syiah yang menggantikan Saidina Ali layak menjadi “Imam” sedangkan mereka juga tidak mengeluarkan zakat semasa ruku’ sebagaimana Saidina Ali?

v. Yang menariknya, sekiranya memberi zakat ketika ruku’ adalah perbuatan yang istimewa, mengapa Nabi dan Sahabat-sahabat tidak pernah melakukannya dan Saidina Ali sendiri hanya melakukannya sekali sahaja sepanjang hidupnya?

2. [ 00:05:34 ] – HADITH KEDUA (HADITH YANG DIPERTIKAIKAN KESAHIHAN DAN MAKSUDNYA)

Sabda Rasulullah s.a.w.: “Sesiapa yang aku adalah maulanya (orang yang dikasihinya), maka Ali (juga) adalah maulanya (orang yang dikasihinya)”.

[ 00:05:58 ] KOMENTAR HADITH KEDUA (HADITH YANG DIPERTIKAIKAN KESAHIHAN DAN MAKSUDNYA)

i. Ulama’ berselisih pendapat tentang status hadith ini; ada yang mengatakannya sahih dan ada yang berpendapat ianya maudhu’.

ii. Pada amnya isi kandungannya diterima tetapi kesimpulan yang dibuat dari hadith ini (terutamanya oleh orang Syiah) ditolak.

iii. Syiah mengatakan hadith ini membuktikan jawatan khalifah selepas kewafatan Nabi s.a.w. adalah milik Saidina Ali. Saidina Abu Bakar, Umar dan Uthman r.hum dituduh zalim malah kafir oleh orang Syiah kerana kononnya telah melanggar perintah Rasulullah (melalui hadith ini) dengan merampas jawatan khalifah.

iv. Mereka yang mengatakan hadith ini maudhu’ ialah kerana ia bercanggah dengan hadith sahih dalam Sahih Muslim.

3. [ 00:08:06 ] – HADITH KETIGA (HADITH YANG DIPERTIKAIKAN KESIMPULAN SEBAGAIMANA YANG DIBUAT OLEH SYIAH)

Kata Yazid bin Ĥayyān, “Aku pergi untuk menemui Zaid bin Arqam bersama Ĥushain bin Sabrah dan Umar bin Muslim. Selepas kami duduk di hadapannya, Ĥushain berkata kepada beliau, “Sesungguhnya engkau telah mendapat kebaikan yang sangat banyak, wahai Zaid. Engkau telah melihat Rasulullah s.a.w. dan mendengar hadithnya. Engkau (juga) telah berperang bersamanya dan bersembahyang di belakangnya. Sesungguhnya engkau telah mendapat kebaikan yang banyak, wahai Zaid. (Oleh itu) Ceritakanlah kepada kami wahai Zaid, apa yang engkau telah dengar daripada Rasulullah s.a.w. Zaid berkata, “Wahai, anakku. Demi Allah, sesungguhnya umurku sudah tua dan peristiwaku bersama Rasulullah s.a.w. sudah lama berlalu. Aku lupa sebahagian daripada apa yang pernah aku ingat daripada Rasulullah s.a.w. Apa yang aku ceritakan kepada kamu, terimalah ia. Apa yang tidak aku ceritakan, janganlah pula kamu menekan aku supaya aku menceritakannya.” Kemudian beliau berkata, “Pada suatu hari, Rasulullah s.a.w. bangun berucap di hadapan kami di suatu danau yang dipanggil Khum, ia terletak di antara Mekah dan Madinah. Baginda s.a.w. memuji-muji Allah s.w.t. (lalu) memberi nasihat dan mengingatkan (kami), kemudian bersabda, “Adapun kemudian daripada itu ketahuilah, wahai manusia: Sesungguhnya aku adalah manusia. Tidak lama lagi akan datang kepadaku Utusan (Malakul Maut) daripada Tuhanku, dan aku akan menerima kedatangannya. Aku akan meninggalkan pada kamu dua perkara yang sangat berat (dan sangat bernilai). Pertama, kitab Allah s.w.t. yang di dalamnya terdapat petunjuk dan cahaya. Ambillah kitab Allah s.w.t. itu dan berpegang teguhlah dengannya. (Kemudian Zaid bin Arqam berkata). Maka Baginda s.a.w. menggalakkan para hadhirin supaya berpegang teguh dengan Kitab Allah s.w.t. Kemudian Baginda s.a.w. bersabda, “Dan Ahli Baitku. Aku mengingatkan kamu kepada Allah s.w.t. tentang Ahli Baitku. Aku mengingatkan kamu kepada Allah s.w.t. tentang Ahli Baitku. Aku mengingatkan kamu kepada Allah s.w.t. tentang Ahli Baitku.” Sesudah itu Ĥushain pun berkata kepadanya, “Siapakah Ahli Bait Baginda s.a.w., wahai Zaid? Bukankah isteri-isteri Baginda s.a.w. (sebahagian) daripada Ahli Baitnya?”. Zaid bin Arqam menjawab, “Isteri-isteri Baginda s.a.w. memanglah daripada Ahli Bait, tetapi Ahli Bait Baginda s.a.w (yang dimaksudkan di sini) ialah orang yang haram menerima sedekah selepas Baginda s.a.w.” Ĥushain bertanya, “Siapakah mereka?”. Zaid bin Arqam menjawab, “Mereka ialah keluarga `Ali, keluarga `Aqīl, keluarga Ja`far dan keluarga `Abbaas”. Ĥushain bertanya (lagi), “Semua mereka yang tersebut haram menerima sedekah?”. Zaid menjawab, “Ya.” . [Nota: Hadith ini terdapat di dalam Kitab Sahih Muslim].

[ 00:11:39 ] – KOMENTAR HADITH KETIGA (HADITH YANG DIPERTIKAIKAN KESIMPULAN SEBAGAIMANA YANG DIBUAT OLEH SYIAH)

i. Hadith ini dikenali sebagai ‘Hadith Tsaqalain” di kalangan penganut Syiah. Berdalilkan hadith ini, orang-orang Syiah mengatakan jawatan khalifah (pemimpin tertinggi) adalah milik Saidina Ali dan keturunannya. Kerana wujudnya hadith sebegini dalam kitab Ahli as-Sunnah, ianya diekploitasi oleh Syiah untuk mengelirukan Ahli Sunnah dan menarik mereka kepada ajaran Syiah.

ii. Terdapat perbezaan pendapat tentang siapakah yang dimaksudkan dengan “Ahli Bait”. Ahlus Sunnah mengatakan Ahli Bait yang dimaksudkan dalam al-Quran (Ayat 33, Surah al-Ahzab) ialah isteri-isteri Rasulullah s.a.w. manakala Syiah berpendapat ahlul Bait ialah Saidina Ali dan keturunannya sahaja.

iii. Juga terdapat perbezaan pendapat di antara Ahlu Sunnah dan Syiah, apakah dua perkara berat (tsaqalain) itu? Syiah mengatakan ianya adalah “al-Quran dan ahlul Bait”, tetapi Ahlus Sunnah mengatakan ianya adalah “al-Quran dan as-Sunnah”.

iv. Selain dari bercanggah dengan al-Quran dan hadith, menisbahkan ahlul Bait kepada keturunan Saidina Ali sahaja (sebagaimana pendapat Syiah) akan menidakkan hak anak cucu Baginda yang lain.

v. Hadith “berpegang teguh dengan Kitab Allah dan Ahli Bait” bercanggah dengan hadith sahih dan juga al-Quran yang mengatakan, “Hendaklah berpegang teguh dengan Kitab Allah dan Sunnah Nabi s.a.w.”

VIDEO PENUH ASAL –

1 –    • Sesi 120 -Hadith Syiah tentang “walaayah” …  

2 –    • Sesi 121 -Hadith Syiah tentang “walaayah” …  

3 –    • Sesi 122 -Hadith tentang “walaayah” atau “…  

4 –    • Sesi 123 -Hadith tentang “walaayah” atau “…  

5 –    • Sesi 124 -Hadith tentang “walaayah” atau “…  

VIDEO – [Durasi – 20m 57s] – [HADIS PALSU] – [HADIS PALSU] – Bertawassullah dengan pangkatku, sesungguhnya pangkatku di sisi Allah amatlah besar

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/4KpBAXG6tK0 ]

USUL DIRAYAT KE – 69 – Hadith-hadith yang selalunya dijadikan dalil oleh orang-orang yang mengharuskan bertawassul dengan zat (diri) Nabi s.a.w., pangkat, kedudukan atau haknya sama ada ketika Baginda masih hidup, sebelum dilahirkan atau setelah wafat tidak ada satu pun yang sahih dan sharīĥ (terang dan jelas). Kalau ada pun yang dikatakan sahih, ia tidak sharīĥ, dan kalau ada yang sharīĥ pula, ia tidak sahih. Kebanyakannya sama ada maudhu` atau dha`if sangat. Hadith-hadith bertawassul dengan orang-orang lain selain Nabi kita Muhammad s.a.w. lebih teruk lagi keadaannya, sama ada ketika ia masih hidup atau setelah ia meninggal.

[.00:01:07 ] – BEZA ANTARA TAWASSUL YANG SESAT DAN YANG DIBENARKAN

1. Tawassul yang sesat ialah meminta kepada Allah dengan menggunakan zat atau nama Nabi s.a.w. sebagai “perantara”. Jika kita menjadikan amal soleh kita sebagai perantara atau alat untuk bertawassul ianya adalah dibolehkan, contohnya, kita boleh menggunakan amal soleh kita seperti beriman dan perasaan cinta kita kepada Nabi s.a.w. untuk bertawassul.

2. Kita dibenarkan bertawassul (menjadikan perantara) dengan orang yang masih hidup contohnya, Sahabat-sahabat Nabi meminta Nabi s.a.w. semasa hidupnya supaya berdoa untuk mereka. Tetapi kita tidak dibenarkan untuk bertawassul (menjadikan perantara) dengan orang yang telah mati.

[ 00:02:09 ] – JENIS-JENIS TAWASSUL YANG DIBENARKAN

Telah disepakati oleh ulama’ bahawa ada tiga bentuk tawassul yang dibenarkan oleh syarak iaitu,

i) bertawassul dengan amal soleh sendiri.

ii) bertawassul menggunakan nama-nama dan sifat-sifat Allah dan,

iii) bertawassul dengan orang yang masih hidup (supaya berdoa untuk kita).

[ 00:20:20 ] – MEMBEZAKAN ANTARA TAWASSUL DAN ISTIGHATSAH

1. Ramai juga di antara kita yang tidak dapat membezakan diantara “tawassul” dan “istighatsah”. “Istighatsah” adalah dilarang manakala “tawassul” ada yang dilarang dan ada yang dibenarkan.

2. Untuk perbincangan ringkas tentang “istighatsah” dan hadith-hadith palsu berkaitan “istighatsah”, sila rujuk: • [HADIS PALSU] –  Minta tolonglah dengan or…  

[KENALI HADITH PALSU] – HADITH YANG DIJADIKAN DALIL YANG MENGHARUSKAN BERTAWASSUL DENGAN ZAT (DIRI) NABI S.A.W., PANGKAT DLL TIADA YANG SAHIH DAN SHARIIH (TERANG DAN JELAS)

1. [ 00:03:12 ] – HADITH PALSU PERTAMA

Rasulullah s.a.w. bersabda: Setelah Adam melakukan kesilapan (dengan memakan pokok yang dilarang Allah), dia berkata: “Ya Tuhanku, aku memohon kepada-Mu dengan (bertawassulkan) hak Muhammad agar Engkau mengampunkan daku.” Maka Allah bertanya: “Wahai Adam, bagaimana engkau kenal Muhammad, sedangkan Aku belum lagi menciptakannya?”. Jawab Adam: “Ya Tuhanku, bila aku mengangkat kepalaku setelah Engkau menciptakan daku dengan tangan-Mu dan setelah Engkau tiupkan roh daripada-Mu ke dalam tubuhku, aku nampak tertulis di tiang-tiang `Arasy: “Lailahaillallah Muhammadar Rasulullah” maka tahulah aku bahawa Engkau tentu tidak akan meletakkan bersama nama-Mu kecuali nama seseorang yang paling dicintai-Mu”. Lalu Allah berkata: “Benar katamu itu wahai Adam. Sesungguhnya dia adalah makhluk (orang) yang paling Aku cintai. Berdoalah kepada-Ku dengan (bertawassulkan) haknya. Sudah Aku ampunkan dikau. Kalaulah tidak kerana Muhammad, Aku tidak menciptamu.” [Nota: Hadith palsu ini menerangkan bahawa boleh berdoa dengan bertawassul (sebagai perantara) dengan “hak” Nabi, di mana Nabi mempunyai hak yang terpaksa ditunaikan oleh Allah!]

[ 00:05:34 ] – KOMENTAR HADITH PALSU PERTAMA

i. Adz-Dzahabi, Ibnu Taimiyyah dan al-Albani berkata hadith ini maudhu’. Perawinya dikatakan mengada-ngadakan (mereka) hadith.

ii. Hadith palsu ini bercanggah dengan ayat al-Quran, Surah Al-Baqarah ayat 37, yang menyatakan taubat nabi Adam diterima selepas menyebut kalimat-kalimat yang diajarkan oleh Allah (sebagai cara untuk bertaubat), bukannya kerana bertawassul dengan hak Nabi Muhammad.

iii. Hadith palsu ini mungkin direka oleh mereka yang ingin membela dan menaikkan Nabi Muhammad yang dijatuhkan maruahnya (menurut pendapaoleh penganut Kristian datang untuk menebus dosa Nabi Adam a.s.

iv. Walaupun bertawassul menggunakan nama, zat, hak atau kedudukan Nabi belum menjadikan seseorang itu syirik tetapi ianya menjurus ke arah syirik. Oleh itu amalan ini perlu dibendung.

v. Hadith ini menyatakan dunia ini dicipta kerana Nabi Muhammad padahal ayat al-Quran (Surah adz-Dzariyat, ayat 56) menyatakan tujuan manusia dijadikan ialah untuk beribadat kepada Allah.

2. [ 00:07:59 ] – HADITH PALSU KEDUA

“Bertawassullah dengan (menyebut) pangkatku (Nabi Muhammad), sesungguhnya pangkatku di sisi Allah amatlah besar” [Nota: Nabi terkenal dengan sifat tawadhu’ (rendah diri) dan adalah tidak mungkin Baginda mengajar umatnya dengan mengangkat dirinya sendiri!]

[ 00:09:04 ] – KOMENTAR HADITH PALSU KEDUA .

i. Para ulama’ hadith bersepakat bahawa hadith ini karut dan maudhu’. Ianya tidak mempunyai sanad dan tidak terdapat di dalam kitab-kitab hadith yang muktabar. .

ii. Kedudukan atau pangkat seseorang di sisi Allah bukanlah menjadi sebab untuk membolehkan seseorang bertawassul (menjadikannya sebagai perantara) dengannya, sebagaimana tidak dibenarkan orang lain ruku’ atau sujud kepadanya. .

iii. Nabi s.a.w. tidak pernah mengajar umatnya supaya bertawassul menggunakan pangkat atau kedudukannya di sisi Allah.

3. [ 00:10:08 ] – HADITH PALSU KETIGA

Uthman Bin Hunaif meriwayatkan ada seorang lelaki buta datang kepada Nabi s.a.w. lalu berkata, “Berdoalah kepada Allah agar Dia menyembuhkan daku”. Nabi s.a.w. bersabda, “Kalau engkau hendak, boleh aku doakan, dan kalau engkau hendak bersabar, maka itulah yang lebih baik untukmu”. Si buta itu berkata, “Engkau berdoalah (juga) kepada-Nya”. Kata perawi: Maka Rasulullah s.a.w. menyuruhnya berwudhu’ dengan seelok-eloknya, kemudian berdoa dengan doa ini (yang bermaksud): “Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu dan menghadap kepada-Mu dengan (bertawassulkan doa) Nabi-Mu, Muhammad, Nabi (yang membawa) rahmat. Sesungguhnya aku menghadap kepada tuhanku dengan (bertawassulkan doa) mu supaya ditunaikan hajatku ini. Oh Tuhanku, Engkau terimalah doanya untukku”.

[ 00:11:27 ] – KOMENTAR HADITH PALSU KETIGA

i. Kepada orang-orang yang mengharuskan bertawassul dengan Nabi s.a.w., hadith ini adalah bukti yang paling sahih tentang bolehnya bertawassul menggunakan zat, kedudukan atau pangkat Nabi. Mereka membolehkan bertawassul dengan Nabi sama ada semasa Baginda hidup atau selepas Baginda wafat.

ii. Apa yang jelas ialah hadith ini menunjukkan adalah dibolehkan bertawassul dengan orang yang masih hidup (iaitu, orang yang hidup berdoa kepada Allah untuk orang lain). Ianya diterima oleh semua ulama’. Walaupun begitu, hadith ini tidak jelas tentang bolehnya bertawassul dengan Nabi setelah kewafatannya.

iii. Selepas kewafatan Nabi s.a.w. Sahabat-sahabat tidak pernah pergi ke kubur Baginda untuk meminta Baginda berdoa bagi pihak mereka.

iv. Lebih malang lagi, orang yang membolehkan bertawassul dengan Nabi selepas kewafatannya, juga membolehkan bertawassul dengan selain daripada Nabi seperti wali-wali yang telah mati!

v. Amalan berdoa dengan bertawassulkan orang-orang yang telah mati, tidak kira ianya nabi atau orang lain tidak disyariatkan dalam agama kita.

4. [ 00:15:08 ] – HADITH PALSU KEEMPAT

Anas bin Malik meriwayatkan, katanya: “Bila Fāthimah binti Asad bin Hasyim, ibu Ali meninggal, Rasulullah s.a.w. datang kepadanya dan duduk dekat kepalanya lalu mengucapkan: “Semoga Allah merahmatimu wahai ibuku. Engkaulah ibuku selepas ibuku. Engkau berlapar, aku pula engkau kenyangkan, engkau tidak (lengkap) berpakaian, aku pula engkau pakaikan, engkau menahan dirimu daripada makanan yang sedap, kepadaku pula engkau memberikannya, semua itu engkau lakukan semata-mata kerana Allah dan mengharapkan hari akhirat.” Kemudian Nabi s.a.w. memerintahkan dia dimandikan dengan dibasuh tiga-tiga kali (anggota-anggotanya). Bila tiba masa digunakan air bercampur kapur, Baginda menuangkannya ke atas tubuh ibunya itu dengan tangannya sendiri. Setelah itu Baginda menanggalkan baju yang dipakainya lalu memakaikannya kepadanya. Baru selepas itu kain kafan dipakaikan. Kemudian Rasulullah s.a.w. memanggil Usāmah bin Zaid, Abu Ayyub al-Anshaari, Umar bin al-Khatthāb dan seorang lagi budak hitam supaya menggali kuburnya. Setelah mereka sampai kepada lahad, Rasulullah s.a.w. menggalinya sendiri dengan tangannya. Tanahnya dikeluarkan sendiri dengan tangannya. Apabila selesai, Rasulullah s.a.w. masuk ke dalam lahad dan berbaring di dalamnya seraya mengucapkan: “Allah-lah Tuhan yang menghidup dan mematikan, sedangkan Dia Yang Maha hidup, tidak akan mati. Ampunilah ibuku Fāthimah binti Asad, ajarkanlah kepadanya hujjahnya, dan perluaskan untuknya tempat masuknya dengan haq Nabi-Mu dan nabi-nabi sebelumku. Sesungguhnya Engkaulah Tuhan Yang Maha Mengasihani.” Kemudian Nabi s.a.w. bertakbir empat kali (dalam shalat jenazah ke atasnya), lalu Baginda sendiri bersama al-`Abbaas dan Abu Bakar as-Shiddīq r.a. memasukkannya ke dalam kubur.

[ 00:17:08 ] – KOMENTAR HADITH PALSU KEEMPAT

i. Hadith ini diriwayatkan oleh seorang perawi mungkar yang bernama Rauh bin Salah. Hanya dia seorang yang meriwayatkannya dari Sufyan at-Thauri sedangkan Sufyan mempunyai ramai lagi murid yang ternama.

ii. Hadith ini adalah hadith tentang hukum (iaitu sama ada harus atau tidak) dan tiada unsur “galakan atau larangan” (targhib dan tarhib), oleh itu ia perlulah berstatus sahih untuk digunapakai dalam menetapkan sesuatu hukum.

iii. Sahabat-sahabat dan ulama’ mutaqaddimin tidak pernah bertawassul menggunakan hak Nabi s.a.w. atau hak nabi-nabi sebelumnya yang telah meninggal dunia. Malah mereka melarang dari melakukan yang demikian.

iv. Dalam hadith ini Nabi s.a.w. dikatakan masuk ke dalam kubur dan berbaring di dalamnya, sesuatu perbuatan yang agak pelik. Walaupun agak ganjil, perisitwa ini tidak pernah dilaporkan dalam mana-mana hadith sahih.

VIDEO PENUH ASAL –

1 – • Sesi 116 – Hadith dalil bertawassul dengan…  

2 –• Sesi 117 – Hadith dalil bertawassul dengan…  

3 – • Sesi 118 – Hadith dalil bertawassul dengan…  

4 – • Sesi 119 – “Tawassul” (Jadikan Sebagai Per…  

[Muat Turun Artikel – Format PDF]

VIDEO – [Durasi – 18m 31s] – [HADIS PALSU] – [HADIS PALSU] – Minta tolonglah dengan orang mati, apabila urusan meletihkan kamu

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/niyqmX8qcLs ]

USUL DIRAYAT KE – 68 – Tidak ada satu pun hadith yang sahih mahupun hasan tentang keharusan atau keelokan beristighātsah dengan orang yang telah mati, baik di kuburnya atau bukan di kuburnya, baik nabi, wali atau siapa pun. Kalau pun ada apa yang dikatakan sebagai hadith, maka hanyalah maudhu` semata-mata, atau paling baik pun ia hanya hadith dha`if sangat.

[.00:00:48 ] – ISTIGHATSAH DAN TAWASSUL

1. Dua istilah yang hampir serupa yang sering disalahfahami iaitu “istighatsah” (meminta pertolongan) dan “tawassul” (perantara). Ada keadaan di mana “tawassul” dibenarkan tetapi “istighatsah” pada amnya adalah dilarang. [Untuk perbincangan ringkas tentang “tawassul” dan hadith-hadith palsu berkaitan “tawassul”, sila rujuk: https://youtu.be/4KpBAXG6tK0 ]

2. Budaya mengagungkan kubur telah sampai ke negara kita. Dari pengalaman yang berlaku di luar negara, mengagungkan kubur membawa kepada perbuatan “istighatsah” yang syirik iaitu meminta pertolongan dengan orang mati di dalam kubur.

EPILOG – ISTIGHATSAH DALAM MASYARAKAT

Ramai ulama’ yang masih terkeliru dengan hukum istighatsah. Mereka mempertahankan amalan istighatsah dan berpendapat ianya dibolehkan dengan alasan mereka masih menyembah Allah padahal sebenarnya ia membawa kepada syirk. Amalan istighatsah di kubur sudah bertapak di dalam masyakat kita. Akhir-akhir ini ada yang mengatakan, kehidupan wali-wali di dalam kubur adalah lebih baik kerana mereka tidak disibukkan lagi dengan urusan-urusan duniawi!

[KENALI HADITH PALSU] – TIADA HADITH YANG SAHIH TENTANG KEHARUSAN ATAU KEELOKAN BEISTIGHATSAH DENGAN ORANG YANG TELAH MATI

1. [ 00:02:03 ] – HADITH PALSU PERTAMA

“Apabila urusan/perkara meletihkan kamu, maka minta tolonglah dengan orang-orang yang telah mati” [Nota: Hadith-hadith sebagaimana di ataslah yang menggalakkan orang pergi ke kubur untuk beristighatsah. Mereka meminta tolong kepada orang mati di dalam kubur-kubur yang dipercayai dihuni nabi-nabi (seperti kubur Nabi Hud di Yaman) atau wali-wali. Fenomena ini tersebar luas di luar negara seperti Iran, Pakistan, Yaman, Turki, Mesir, Syria dsb. Kubur-kubur di sana dihias seperti masjid dan mereka bersembahyang menghadap kubur tersebut.]

[ 00:03:00 ] – KOMENTAR HADITH PALSU PERTAMA

i. Kita tidak dibenarkan meminta pertolongan daripada jin, malaikat (dan orang mati).

ii. Ulama’ bersepakat mengatakan hadith ini maudhu’. Ianya direka oleh golongan Quburiyyun atau golongan zindiq.

iii. Hadith ini tiada sanadnya (dikenali sebagai hadith yang tiada asalnya). Walaupun begitu, disebabkan kejahilan, orang awam masih menerimanya sebagai hadith.

iv. Apa yang disarankan dalam hadith ini ialah “istighatsah” yang diharamkan, iaitu meminta pertolongan kepada orang mati. Mereka seolah-olah menganggap orang mati lebih berkuasa dari Allah. Sepatutnya mereka menyuruh meminta terus kepada Allah jika menghadapi apa-apa masalah.

v. Alangkah anehnya, hadith sahih menyebutkan supaya orang hidup menolong orang mati dengan mendoakannya, tetapi apa yang berlaku adalah sebaliknya.

vi. Ada yang berdalih, mereka tidak meminta kepada si mati, tetapi meminta supaya si mati meminta/berdoa kepada Allah. Semuanya itu dibantah oleh al-Quran.

vii. Beristighatsah dengan nabi-nabi atau wali-wali tidak pernah disyariatkan dalam Islam dan tidak termasuk dalam amalan sholeh.

2. [ 00:07:44 ] – HADITH PALSU KEDUA

“Pernah berlaku kemarau di zaman `Umar. Maka ada seorang lelaki pergi ke kubur Nabi s.a.w. dan dia berkata, “Wahai Rasulullah, mintalah hujan untuk umatmu. Sesungguhnya mereka telah binasa”. Kemudiannya Rasulullah s.a.w. datang menemui orang itu dalam mimpinya. Lalu dikatakan kepadanya, “Pergilah kepada `Umar, dan sampaikan salamku kepadanya. Beritahulah kepadanya bahawa kamu akan mendapat hujan. Dan katakan juga kepadanya: Berhatilah-hatilah engkau, berhatilah-hatilah engkau”. Orang itu pun pergilah kepada `Umar dan memberitahunya tentang mimpinya itu. Maka menangislah `Umar. Kemudian beliau berkata, “Oh Tuhanku, aku tidak cuai, kecuali apa yang tidak mampu aku lakukan”.

[ 00:08:42 ] – KOMENTAR HADITH PALSU KEDUA

i. Golongan Quburiyyun mendakwa hadith (atsar) ini adalah bukti bolehnya meminta pertolongan kepada Nabi selepas kewafatannya. Mereka berhujah bahawa hadith ini sahih kerana Hafiz Ibn Hajar mengatakannya sahih. Sebenarnya, adalah tidak mungkin hadith ini sahih kerana ianya berpunca dari seorang perawi yang tidak dikenali (majhul). Ibnu Hajar tersilap menghukum hadith ini.

ii. Sahabat-sahabat Nabi tidak pernah pergi ke kubur Nabi s.a.w. untuk meminta apa-apa pertolongan dari Baginda.

iii. Bila berlaku kemarau, Saidina ‘Umar menunaikan solat Istisqa’ (solat minta hujan) beramai-ramai dan meminta Saidina Abbas r.a., bapa saudara Nabi, untuk berdoa minta hujan.

3. [ 00:10:51 ] – HADITH PALSU KETIGA

Abdur Rahman bin Sa’ad meriwayatkan, pernah Ibnu Umar mengalami kebas kaki, tiba-tiba ada seseorang berkata kepadanya, “Sebutlah orang yang pernah dicintaimu”. Mendengar kata orang itu beliau terus berkata, “Wahai Muhammad!” .

[Nota: Hadith ini dijadikan dalil oleh sesetengah pihak untuk membolehkan amalan beristighatsah dengan orang mati. Walaupun hadith ini menyebut beristighatsah dengan Nabi, tetapi golongan Quburiyyun mengatakan boleh juga beristighatsah dengan wali-wali]

[ 00:12:40 ] KOMENTAR HADITH PALSU KETIGA

i. Hadith ini dijadikan dalil oleh mereka yang membolehkan amalan istighatsah kepada Nabi selepas kewafatan Baginda.

ii. Terdapat ‘ilal (kecacatan) pada sanad dan matannya. Seorang perawinya yang bernama Abu Ishaq as-Sabi’i adalah seorang yang bercelaru fikirannya dan dituduh sebagai Syiah.

iii. Hadith ini tidak tetap (ittiradh) sanadnya.

iv. Petua menghilangkan kebas kaki (sebagaimana di dalam atsar di atas) adalah kepercayaan khurafat sejak dari zaman jahiliyyah lagi. Adalah tidak masuk akal, Ibnu Umar, seorang Sahabat besar masih lagi terpalit dengan amalan khurafat.

v. Tiada Sahabat yang pernah beristighatsah dengan Rasulullah baik semasa hidup atau selepas kewafatan Baginda.

vi. Isti’anah (meminta tolong dalam keadaan terdesak atau tidak) dan istighatsah (meminta tolong dalam keadaan terdesak) hanya kepada Allah adalah disyariatkan dan dianjurkan dalam Islam (sebagaimana Surah al-Fatihah, Ayat 5).

vii. Isti’anah atau istighatsah kepada manusia dibolehkan dengan tiga syarat berikut,

a) dalam perkara yang mampu dilakukannya,

b) selagi ia masih hidup, dan,

c) ia hadhir di tempat berkenaan (atau boleh dihubungi).

VIDEO PENUH ASAL –

1 – • Sesi 114 –  Tiada Hadith Sahih Atau Hasan …  

2 – • Sesi 115 – Tiada Hadith Sahih Atau Hasan T…   .

[Muat Turun Artikel – Format PDF]

VIDEO – [Durasi – 12m 53s] – [HADIS PALSU] – Serban Adalah Pembeza Di Antara Orang Islam Dan Orang Kafir

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/Mhh_VlHQ_7o ]

USUL DIRAYAT KE – 67 – Hadith-hadith yang menyatakan serban merupakan alamat yang membezakan antara orang Islam dan orang kafir, memakainya pada hari-hari tertentu mempunyai kelebihan tersendiri dan ia adalah sesuatu yang menaikkan darjat atau maqam seseorang di sisi Allah atau ia menjadikan seseorang semakin mulia, penyantun, kuat iman dan sebagainya, tidak ada satupun yang tsabit dan sahih. Semuanya dhaif sangat atau maudhu’. [Nota: Nabi ada memakai serban. Ianya tidak mempunyai kelebihan apa-apa di sisi syariat, seperti tiada kelebihan kita menggunakan pelita kerana semata-mata Nabi menggunakan pelita]

[KENALI HADITH PALSU] – HADITH YANG MENYATAKAN SERBAN MERUPAKAN ALAMAT YANG MEMBEZAKAN ANTARA ORANG ISLAM DAN ORANG KAFIR SEMUANYA PALSU

1. [ 00:01:23 ] – HADITH PERTAMA (SANGAT DHAIF)

“Perbezaan antara kita dan orang-orang musyrikin ialah serban-serban di atas songkok-songkok”

[ 00:01:39 ] – KOMENTAR HADITH PERTAMA

i. Hadith ini mempunyai tiga orang perawi yang tidak dikenali (majhul) secara berturut-turut, menyebabkannya dihukum dhaif sangat.

ii. Maksud hadith ini tidak jelas; adakah yang dimaksudkan orang musyrikin itu ialah orang yang tidak memakai songkok, atau orang yang memakai songkok tetapi tidak memakai serban, atau orang yang memakai serban tetapi tidak bersongkok? Nabi s.a.w. ada berbuat semuanya ini, menyebabkan apa yang didakwa hadith ini tidak benar.

iii. Hakikatnya di zaman moden ini songkok dipakai oleh orang Islam dan juga bukan Islam seperti di Indonesia dan India. Oleh itu ianya tidak boleh dijadikan sebagai pembeza antara orang Islam dan orang kafir. Manakala di India serban juga dipakai oleh orang bukan Islam contohnya, kaum Sikh.

iv. Hadith sahih yang menyatakan pemisah antara Islam dan kufur ialah meninggalkan sembahyang. Tanda seseorang itu Islam ialah mereka yang bersembahyang dan menghadap kiblat seperti kita, mereka yang memakan sembelihan kita dan tidak memakan sembelihan orang kafir.

2. [ 00:04:15 ] – HADITH PALSU KEDUA

“Berserbanlah kamu, nescaya semakin bertambah kesantunanmu”

[ 00:04:31 ] – KOMENTAR HADITH PALSU KEDUA

i. Terdapat beberapa orang perawi bermasalah dimana hadithnya tidak diterima, dituduh sebagai pendusta besar dan pereka. .

ii. Dakwaan di dalam hadith ini tidak masuk akal, iaitu dengan semata-mata memakai serban seseorang itu akan jadi lebih bijak dan penyantun, baik budi pekertinya.

3. [ 00:05:46] – HADITH PALSU KETIGA

“Sesungguhnya Allah Azza Wa Jalla telah menolongku pada Hari Badar dan Hunain dengan para malaikat yang berserban dengan cara ini”. Kemudian Baginda s.a.w. bersabda: “Sesungguhnya serban itu penghalang di antara kufur dan iman”. Rasulullah s.a.w. (juga) melihat seorang lelaki yang memanah menggunakan busar (panah) Farsi. Terus Baginda bersabda: “Buangkannya”. Setelah nampak busar (panah) Arab, Baginda bersabda: “Gunakan busar ini dan busar-busar sepertinya, gunakan juga lembing-lembing yang sempurna, kerana dengannya Allah akan menguatkan kedudukanmu di segala negeri dan Allah akan menyokongmu untuk mencapai kemenangan”

[ 00:06:09 ] – KOMENTAR HADITH PALSU KETIGA

i. Apakah orang beriman akan terdedah kepada kekufuran jika tidak memakai serban? Ianya tidak mungkin terjadi lebih-lebih lagi di tempat di mana serban menjadi identiti golongan kafir seperti golongan Sikh di India.

ii Jika serban menjadi penghalang dari syirik dan kesesatan, mengapa golongan sesat seperti Syiah Imam Dua Belas (yang ramai penganutnya di Iran) tidak terselamat dari kesesatan walaupun mereka berserban?

iii. Tidak dinafikan Nabi s.a.w. selalu memakai serban. Ini adalah kerana serban ialah pakaian tradisi orang Arab. Hukum memakai serban adalah harus sahaja sepertimana harusnya kita menggunakan pelita kerana Nabi menggunakannya, atau memakan roti kerana Nabi juga memakan roti.

iv. Tidak sepatutnya sesuatu adat dan budaya setempat dijadikan penentu sama ada beriman atau kufurnya seseorang kerana ianya diamalkan oleh semua orang, tidak kira sama ada dia orang Islam atau tidak.

4. [ 00:10:55 ] – HADITH PALSU KEEMPAT

“Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya bershalawat kepada orang-orang yang memakai serban pada hari Jumaat”. [Nota: Kelebihan ini bukan kerana memakai serban untuk sembahyang Jumaat, tetapi kerana semata-mata memakainya pada hari Jumaat]

[ 00:11:20 ] – KOMENTAR HADITH PALSU KEEMPAT

i. Tokoh-tokoh ulama’ hadith telah menghukumkan hadith ini maudhu’. Salah seorang perawinya, Ayyub bin Mudrik, seorang pendusta besar, bertanggungjawab mereka hadith ini.

ii. Serban ialah dari budaya Arab, yang diamalkan oleh orang Arab tanpa mengira agama. Pemakaian serban hanyalah harus hukumnya.

iii. Sekiranya ahli-ahli hadith tidak menyatakan kepalsuan hadith ini, sudah pasti orang ramai bersemangat mengamalkannya kerana ingin mendapat kelebihan-kelebihan yang dijanjikan.

VIDEO PENUH ASAL –

1 – • Sesi 112 -Hadith Serban Merupakan Alamat Y…  

2 – • Sesi 113 -Hadith Serban Merupakan Alamat Y…   .

[Muat Turun Artikel – Format PDF]

VIDEO – [Durasi – 12m 19s] – [HADIS PALSU] – 2 rakaat solat dengan serban lebih afdhal daripada 70 rakaat tanpa serban

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/_JEOWOXj0l0 ]

USUL DIRAYAT KE – 66 – Hadith-hadith yang menyatakan kelebihan bersembahyang dengan berserban sama ada pada hari tertentu atau secara mutlak atau untuk mengerjakan sembahyang tertentu tidak ada yang sahih. Semuanya dhaif atau dhaif sangat. Banyak juga daripadanya maudhu’.

[Nota: Memang ada hadith sahih yang menunjukkan Nabi s.a.w. pernah memakai serban sama ada di dalam atau di luar sembahyang. Apa yang dipertikaikan ialah fadhilat, ganjaran atau kelebihan yang dijanjikan oleh Nabi s.a.w. kepada orang yang memakai serban]

[ 00:10:45 ] – NOTA HUJUNG (1)

Hadith-hadith palsu berkenaan kelebihan memakai serban adalah termasuk di dalam usul dirayat hadith yang menyatakan sesuatu hadith itu palsu sekiranya ianya menjanjikan ganjaran yang amat besar untuk sesuatu amalan yang kecil dan remeh.

[ 00:11:15 ] – NOTA HUJUNG (2)

Masalah utama bagi masyarakat Malaysia ialah tidak meluasnya pengajian hadith. Orang awam akan menelan apa saja yang disajikan tanpa dapat menilai kesahihan ajaran yang didakwa dari hadith Nabi. Sebagai peringatan, ulama’ bersepakat bahawa mengada-adakan, menyebar dan mengajarkan hadith palsu adalah satu dosa besar.

[KENALI HADITH PALSU]  – HADITH YANG MENYATAKAN KELEBIHAN BERSEMBAHYANG DENGAN BERSERBAN TIADA YANG SAHIH

1. [ 00:01:00 ] – HADITH PALSU PERTAMA

“Satu sembahyang sunat atau fardhu dengan berserban menyamai dua puluh lima sembahyang tanpa serban. Satu sembahyang Jumaat dengan berserban menyamai tujuh puluh sembahyang Jumaat tanpa serban” [Nota: Hadith ini terdapat dalam banyak kitab yang mengumpulkan hadith-hadith maudhu’]

[ 00:01:44 ] – KOMENTAR HADITH PALSU PERTAMA

i. Ada perawi dalam hadith ini tidak dikenali (majhul). Manakala sanadnya pula tidak tetap (“muttaridh”). .

ii. Antara tokoh-tokoh hadith yang menghukumkan hadith ini maudhu’ ialah Hafiz Ibnu Hajar, as-Suyuthi, Ibnu ‘Arraq, asy-Syaukani, al-Abaani dll.

iii. Salah satu sebab ianya dihukum maudhu’ ialah kerana ganjaran yang terlalu besar untuk suatu amalan yang remeh.

2. [ 00:02:39 ] – HADITH PALSU KEDUA

“Solat dengan berserban menyamai sepuluh ribu kebajikan”

[ 00:02:58 ] – KOMENTAR HADITH PALSU KEDUA

i. Salah seorang perawi hadith ini yang bernama ‘Abaan ialah seorang yang dituduh berdusta dan mengada-adakan hadith (“muttaham”).

ii. Hadith ini terdapat di dalam kitab-kitab yang mengumpulkan hadith-hadith palsu.

iii. Antara ulama’ hadith yang menghukum hadith ini palsu ialah Hafiz Ibnu Hajar, as-Sakhawi, as-Suyuthi, al-Albaani dll.

iv. Adalah tidak masuk akal sembahyang dengan memakai serban mendapat ganjaran melebihi dari solat fardhu berjemaah! 3

3. [ 00:04:41 ] – HADITH PALSU KETIGA

“Dua rakaat sembahyang dengan berserban lebih afdhal daripada 70 rakaat tanpa serban” . [Nota: Hadith palsu kelebihan memakai serban ini dan banyak lagi hadith-hadith palsu lain terdapat di dalam kitab-kitab yang diajar di pondok-pondok di Malaysia. Masyarakat mengamalkan hadith-hadith palsu ini kerana terperdaya dan menyangka ianya adalah dari ajaran agama]

[ 00:05:39 ] – KOMENTAR HADITH PALSU KETIGA

i. Ada dua orang perawi yang bermasalah dalam hadith palsu ini, iaitu, Thariq bin ‘Abdir Rahman al-Qurasyi al-Hajaazi (perawi yang teruk ingatannya) dan Ahmad bin Shaaleh (perawi yang ditinggalkan riwayatnya dan seorang pendusta besar). .

ii. Semasa menceritakan kelebihan solat berjemaah sebanyak 25 atau 27 kali berbanding solat bersendirian, Nabi s.a.w. tidak sedikit pun menyentuh tentang kelebihan solat dengan memakai serban yang kononnya seperti 70 rakaat bila mengerjakan dua rakaat solat!

iii. Kelebihan memakai serban menyebabkan hanya golongan lelaki yang mendapat manfaatnya (kerana serban adalah pakaian khusus kaum lelaki) menjadikan kaum wanita tersisih. Ini akan menimbulkan rasa tidak puas hati di kalangan kaum wanita yang merasa didiskrimasi. Kesannya, mereka berpandangan tidak baik terhadap syariat Islam.

4. [ 00:08:09 ] – HADITH PALSU KEEMPAT

“Satu sembahyang dengan lilitan serban, pahalanya di sisi Allah menyamai satu peperangan di jalan Allah”

[ 00:08:23 ] – KOMENTAR HADITH PALSU KEEMPAT

i. Tokoh-tokoh besar hadith seperti Ibnu ‘Adi, az-Zahabi, Hafiz Ibnu Hajar, asy-Syaukani menghukum hadith ini sebagai maudhu’ (palsu).

ii. Salah seorang perawinya, Ibrahim bin ‘Abdillah bin Hammaam ialah seorang pendusta besar. .

iii. Adalah tidak munasabah satu amalan yang remeh seperti melilit serban diganjari sama dengan amalan utama dalam Islam, iaitu berjihad di jalan Allah. .

iv. Nabi s.a.w. dan Sahabat-Sahabat Baginda pernah tidak memakai serban ketika mengerjakan sembahyang.

v. Hadith palsu ini bercanggah dengan hadith sahih yang mengatakan amalan paling utama ialah jihad di jalan Allah.

VIDEO PENUH ASAL –

1 –    • Sesi 110 – Palsu- Hadith Kelebihan Berserb…  

2 –    • Sesi 111 – Palsu- Hadith Kelebihan Berserb…   .

[Muat Turun Artikel – Format PDF]

VIDEO – [Durasi – 9m 46s] – [HADIS PALSU] – [HADIS PALSU] – Bukit al-Khalil adalah sebuah bukit suci. Para Nabi menyelamatkan diri ke sana.

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/Ocr4WIwVi5w ]

USUL DIRAYAT KE – 65 – Riwayat-riwayat Yang Menyatakan Kelebihan Dan Keistimewaan Bukit-Bukit Tertentu Seperti Thursina, Qaf Dan Lain-Lain Dan Juga Riwayat-Riwayat Yang Mengaitkan Bukit Tertentu Dengan Syurga Semuanya Maudhu’.

[KENALI HADITH PALSU] – RIWAYAT YANG MENYATAKAN KELEBIHAN BUKIT TERTENTU SEMUANYA MAUDHU’

1. [ 00:00:36] – HADITH PALSU PERTAMA

“Empat (buah) bukit daripada bukit-bukit syurga, dan empat (batang) sungai daripada sungai-sungai syurga, dan empat peperangan daripada peperangan syurga”. Ditanya orang, “Bukit-bukit apakah itu?”. (Jawab Baginda). “Uhud menyintai kita dan kita (juga) menyintainya, ia ialah salah satu bukit dari bukit-bukit syurga, [Warqaan salah satu bukit dari bukit-bukit syurga], Thur salah satu dari bukit-bukit syurga, dan Lubnan (juga) salah satu bukit daripada bukit-bukit syurga. Empat sungai daripada syurga ialah Sungai Furat, Sungai Nil, Sungai Saihaan, dan Sungai Jaihaan. Dan empat peperangan pula ialah Badar, Uhud, Khandaq dan Hunain”.

[ 00:01:31 ] – KOMENTAR HADITH PALSU PERTAMA

i. Perawi hadith ini, Katsir bin ‘Abdillah, kata Imam Ahmad bin Hanbal adalah langsung tidak berguna. Imam asy-Syafi’e pula berkata dia adalah rukun (tiang seri) dusta.

ii. Dua bahagian dari hadith ini adalah sahih, iaitu, “Uhud mencintai kita dan kita juga mencintai Uhud” dan, “Saihan, Jaihan, Furaat dan Nil, semuanya daripada sungai-sunagi syurga”.

iii. Yang dimaksudkan hadith ini palsu ialah keseluruhan hadith tersebut.

2. [ 00:03:19 ] – HADITH PALSU KEDUA

“Bukit al-Khalil adalah sebuah bukit suci. Sesungguhnya bila berlaku fitnah di kalangan Bani Isra’il, Allah mewahyukan kepada para nabi mereka supaya lari membawa agama mereka ke Bukit Khalil”

[ 00:03:53 ] – KOMENTAR HADITH PALSU KEDUA

i. Perawi hadith palsu ini, al-Wadhiin meriwayatkan hadith ini secara “mursal”, iaitu terputus sanadnya. Dia seorang perawi dhaif dan berfahaman “Qadiriah” (tidak percaya kepada taqdir).

ii. Tidak diketahui dimanakah letaknya Bukit al-Khalil yang tersebut di dalam riwayat ini.

iii. Juga tidak diketahui apakah fitnah yang dialami oleh Bani Israil tersebut.

3. [ 00:05:21 ] – HADITH PALSU KETIGA

“Kami menyertai Rasulullah s.a.w. dalam peperangan pertama yang dilancarkan oleh Baginda, iaitu al-Abwaa’. Apabila kami sampai di ar-Rauhaa’. Baginda berhenti di ‘Arqi az-Zhabyah lalu bersembahyang (di situ), kemudian Baginda bersabda; “Tahukah kamu apa nama bukit itu?”. Mereka (para Sahabat): “Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui”. Kata Rasulullah s.a.w.: “Ini adalah (Hamat) salah satu bukit syurga. Tujuh puluh orang nabi sebelumku telah bersembahyang di masjid ini. Nabi Musa a.s. (juga) telah lalu di sini. Dia memakai dua jubah Qathawaani yang tidak berlengan sambil menaiki unta kelabu bersama-sama tujuh puluh orang dari kalangan Bani Israil. Mereka datang untuk mengerjakan haji di Baitil Atiq. Kiamat tidak akan berlaku selagi Isa bin Maryam, hamba Allah dan rasul-Nya tidak lalu di sini untuk mengerjakan haji atau umrah atau Allah akan mengumpulkan kedua-duanya untuk beliau (Nabi Isa a.s.)”

[ 00:06:56] – KOMENTAR HADITH PALSU KETIGA

i. Hadith ini juga diriwayatkan oleh Katsir bin ‘Abdillah, perawi hadith contoh pertama, seorang perawi yang dipertikaikan malah dituduh sebagai pendusta.

ii. Bukit Hamat adalah sebuah bukit baru yang diperkenalkan sebagai bukit syurga, walhal dalam contoh pertama telah dinyatakan hanya ada empat bukit syurga.

iii. Lembah ar-Rauha dinyatakan sebagai salah satu dari lembah-lembah syurga, satu kenyataan yang tiada dalam hadith sahih.

iv. Terdapat “ittiradh” di dalam hadith ini yang menjadikan ianya tidak sahih

VIDEO PENH ASAL –

1 –    • Sesi 108 – Riwayat Kelebihan Bukit Tertent…  

2 –    • Sesi 109 – Riwayat Kelebihan Bukit Tertent…  

[Muat Turun Artikel – Format PDF]

VIDEO – [Durasi – 20m 57s] – [HADIS PALSU] – [HADIS PALSU] – Scammer Agama Di Sebalik Kubur Nabi Hud Di Yaman!

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/6bnWxijMrSc ]

USUL DIRAYAT KE – 64 – Riwayat-riwayat Yang Menyatakan Kubur Nabi Ini Di Sini Dan Kubur Nabi Itu Di Situ Secara Spesifik; Atau Di Bawah Tanah Masjid Tertentu Yang Diketahui Pada Hari Ini Ada Kubur Sekian Ramai Nabi Atau Nabi Fulan Dan Nabi Fulan, Tidak Ada Satupun Yang Sahih. Kebanyakannya Maudhu’, Hadith Yang Paling Baik Tentangnya Dhaif Sangat, Kecuali Kubur Nabi Kita Muhammad s.a.w. Banyak Juga Daripadanya Merupakan Riwayat-riwayat Isra’iliyyat.

CATATAN HUJUNG (1)

[00:17:00] PERANAN GOLONGAN “QUBURIYYUN” DAN FENOMENA HABIB-HABIB

1. Golongan Quburiyyun bertanggungjawab mengadakan dan mempopularkan hadith-hadith palsu tentang kubur nabi-nabi. Mereka mengajak orang ramai untuk mengadakan ritual-ritual tertentu di kubur. Tokoh-tokoh seperti Sheikh Nazim dan Habib Umar adalah pemuka golongan Quburiyyun.

2. Fenomena “Quburiyyun” (mengagungkan kubur dan mengadakan ritual di kubur) ini telah sampai ke Malaysia. Aqidah masyarakat kita dalam bahaya sekiranya kemaraan mereka tidak dibendung. Masyarakat akan terkeliru kerana mereka yang sesat ini dijemput secara rasmi oleh pihak berkuasa dan diraikan oleh sesetengah institusi dan jabatan agama.

CATATAN HUJUNG (2)

[ 00:18:48 ] – HADITH-HADITH SAHIH YANG BERCANGGAH DENGAN HADITH PALSU KUBUR NABI-NABI DAN AMALAN BERKAITAN KUBUR

Berikut adalah hadith-hadith sahih berkenaan kubur,

1. “Sesungguhnya antara manusia yang paling jahat ialah orang-orang yang masih hidup ketika kiamat berlaku, dan orang-orang yang menjadikan kubur-kubur sebagai masjid-masjid”. (Hadith riwayat Ahmad).

2. “…Ketahuilah sesungguhnya orang-orang sebelummu telah menjadikan kubur-kubur para nabi dan orang-orang soleh di kalangan mereka sebagai masjid. Ingat! Jangan kamu jadikan kubur-kubur masjid. Aku benar-benar melarangmu daripadanya”. (Hadith riwayat Muslim).

3. “Allah telah melaknat orang-orang Yahudi. Mereka telah menjadikan kubur para nabi mereka sebagai masjid-masjid”. Kata ‘Aaishah, “Jikalau tidak kerana itu, nescaya kubur Baginda dinyatakan. Baginda takut (bimbang) kuburnya dijadikan masjid”. (Riwayat Bukhari dan Muslim)

[KENALI HADITH PALSU] RIWAYAT LOKASI KUBUR NABI-NABI SECARA SPESIFIK ATAU DI BAWAH TANAH MASJID TERTENTU TIADA YANG SAHIH KECUALI KUBUR NABI KITA MUHAMMAD. BANYAK DARIPADANYA MERUPAKAN RIWAYAT-RIWAYAT ISRA’ILYYAT .

1. [00:01:04] – HADITH PALSU PERTAMA

“Jibril menyembahyangkan (jenazah Nabi) Adam. Dia bertakbir empat kali. Pada hari itu Jibril bersembahyang dengan (bersama) malaikat, dan Adam dikebumikan di dalam Masjid al-Khaif. Jenazahnya diambil dari arah qiblat. Kuburnya dibuat lahad dan ditinggikan (berupa bonggol yang memanjang).”

[00:01:32] – KOMENTAR HADITH PALSU PERTAMA

i. Abdur Rahman bin Malik bin Mighwal adalah perawi matruk, iaitu perawi yang tidak diterima periwayatannya. Manakala seorang lagi perawi, Shabbah bin Marwan adalah tidak dikenali (majhul).

ii. Ada satu riwayat lain dari Ibnu Asakir yang mengatakan kubur Nabi Adam berada di dalam sebuah gua di antara Baitul Maqdis dan Masjid Ibrahim.

iii. Persoalan timbul adakah masjid-masjid yang disebut dalam riwayat tersebut telah wujud di zaman Nabi Adam.

iv. Apa perlunya Nabi Adam diusung jauh untuk dikebumikan dari tempat Baginda meninggal?

v. Perbezaan (“Idhthiraab”) amat besar antara riwayat-riwayat menyebabkan tidak dapat dipastikan riwayat manakah yang benar.

2. [ 00:03:10] – HADITH PALSU KEDUA

“Di dalam Masjid al-Khaif ada 70 kubur nabi”

[ 00:03:22 ] – KOMENTAR HADITH PALSU KEDUA

1. Hadith ini karut, mungkar dan syaz.

ii. Apakah dengan adanya kubur 70 orang nabi di tapak Masjid al-Khaif, maka adalah elok bersembahyang di dalamnya?

iii. Hadith ini dijadikan dalil oleh golongan “Quburiyyun” untuk membina masjid di atas kubur atau bersembahyang di atas kubur, sedangkan Nabi s.a.w. melarang dari membina masjid di atas kubur atau bersembahyang di atas kubur.

iv. Bilakah Masjid al-Khaif ini dibina? Adakah ianya sengaja dibina selepas 70 orang nabi dikebumikan di situ atau, jika ianya dibina sebelum nabi-nabi itu, mereka sengaja mengebumikan nabi-nabi tersebut dalam masjid?

v. Hadith ini bercanggah dengan hadith sahih yang mengharamkan bersembahyang dengan menghadap ke arah kubur, memijak-mijak kubur, berjalan-jalan di atasnya dan memasang lampu atau pelita dengan kepercayaan tertentu.

vi. Ulama’ secara sepakat mengharamkan menjadikan kubur sebagai masjid. Jika benar terdapat 70 kubur nabi di dalam Masjid al-Khaif, bagaimana mungkin Nabi bersembahyang di Masjid al-Khaif bersama Sahabat-sahabat Baginda.

3. [ 00:06:15] – HADITH PALSU KETIGA

Ali bin Abi Thalib a.s. berkata kepada seorang laki-laki dari Hadhramaut. “Pernahkah engkau melihat (kawasan) longgokan pasir merah yang bercampur dengan tanah selut merah dan banyak pula terdapat pohon arak dan bidara di (kawasan) pinggiran sekian-sekian bumi Hadhramaut? Pernahkah engkau melihatnya?”. Jawab laki-laki itu, “Ya, wahai Amirul Mu’minin, sesungguhnya engkau menggambarkan tentangnya betul-betul seperti orang yang pernah melihatnya”. Kata Ali, “Tidak, tetapi telah diceritakan kepadaku tentangnya”. Laki-laki dari Hadhramaut itu pun berkata, “Kenapa, wahai Amirul Mu’minin?”. Kata Ali, “Di situ ada kubur (Nabi) Hud a.s.”.

[Nota: Hadith ini digunakan oleh golongan habib di Yaman sebagai dalil adanya kubur Nabi Hud di Yaman]

[ 00:08:41 ] – KOMENTAR HADITH PALSU KETIGA

i. Hadith ini adalah hadith maudhu’. Tiga perawinya bermasalah iaitu,

a) Muhammad bin Humaid ar-Razi, seorang pendusta besar yang selalu menukilkan riwayat dari penulis kitab Syiah, Ya’kub al-Qummi,

b) Salamah bin al-Fadhal al-Abrasy. Ali ibnu Madini mencampakkan hadith-hadith Salamah kerana ianya karut dan dusta.

c) Ibnu Ishaq (Muhammd bin Ishaq bin Yasar al-Makhrami), seorang yang berfahaman Qadariah dan Muktazilah dan, menurut Yahya bin Said al-Qatthan, seorang pendusta besar.

ii. Gambaran kubur Nabi Hud di dalam hadith ini tidak sama seperti yang didakwa sebagai kubur Nabi Hud di zaman kita ini.

iii. Ada pengaruh Syiah di dalam hadith ini, contohnya,

a) Selepas nama Ali bin Abi Thalib diucapkan ‘alaihissalam. Hanya orang Syiah yang menyebut ‘alaihissalam kepada Saidina Ali.

b) Mempopularkan ziarah kubur dan ritual-ritual di kubur. Pengagungan dan ritual di kubur berakar umbi di kalangan penganut Syiah.

c) Tiga orang perawi yang disebut sebelum ini terbukti penganut Syiah.

iv. Tempat yang dikatakan sebagai kubur Hud di Yaman, hari ini menjadi tumpuan ramai dan berlaku banyak perkara bid’ah, khurafat dan syirik di sana. Ianya dipelopori oleh golongan habib.

v. Antara perkara bid’ah dan khurafat hasil dakwaan kubur Nabi Hud di Yaman,

a) propoganda supaya berziarah ke kubur Nabi Hud. Ada yang menganggap adalah wajib menziarahi kubur Nabi Hud tersebut.

b) mendakwa Iskandar Dzul Qarnain dan Nabi Sulaiman pernah menziarahi kubur tersebut,

c) pergi ke kubur tersebut untuk bertawassul dan istighatsah (meminta pertolongan),

d) mengalunkan syair sesat “tahwidah” yang ada unsur “hulul” dan “wahdatul wujud” dengan mengatakan “Allah ada di alam semesta ini”,

e) menamakan bulan Sya’ban sebagai bulan Nabi Hud,

f) Sebelum sampai ke kubur Nabi Hud mereka singgah di kubur-kubur wali di sekitarnya untuk bertawassul dan istighatsah,

g) Mendakwa sungai berhampiran kubur Nabi Hud berasal dari syurga. Mereka mandi manda di dalam sungai tersebut untuk mendapat berkat. Selepas mandi mereka berwudhu’ dan sembahyang sunat.

vi. Golongan habib di Yaman adalah pelopor kepada amalan sesat ini. Kita perlu berhati-hati terhadap kehadiran golongan habib ke negara kita. Dengan mempromosikan kubur Nabi Hud di Yaman, mereka seolah-olah ingin menandingi tanah haram Mekah dan Madinah.

vii. Nampaknya hadith yang menjadi sandaran golongan Quburiyyun untuk membuktikan kubur Nabi Hud berada di Yaman ini adalah palsu. Oleh itu mereka menggunakan taktik baru seperti mimpi dan kasyaf untuk menarik orang ke kubur yang mereka dakwa sebagai kubur Nabi Hud.

viii. Hakikatnya, kubur Nabi Hud bukan berada di tempat yang didakwa oleh habib-habib Yaman.

4. [ 00:15:42 ] – HADITH PALSU KEEMPAT

“Di antara Rukun hingga ke Maqam hingga ke (Telaga) Zamzam ada kubur 99 orang nabi, mereka datang untuk mengerjakan haji lalu (wafat) dan dikebumikan di sana”

[ 00:16:13 ] – KOMENTAR HADITH PALSU KEEMPAT

i. Hadith ini palsu, baik di segi riwayat dan dirayat. Ianya tidak terdapat di dalam mana-mana kitab hadith muktabar.

ii. Ianya bertentangan dengan al-Quran dan hadith yang sahih.

iii. Hadith ini juga bertentangan dengan roh Islam yang menentang kesyirikan dan menekankan keikhlasan beribadat kepada Allah.

VIDEO PENH ASAL –

1 –    • Sesi 105 – Riwayat Lokasi Kubur Nabi-…  

2 –    • Sesi 106 – Riwayat Lokasi Kubur Nabi-…  

3 –    • Sesi 107 – Riwayat Lokasi Kubur Nabi-…  

[Muat Turun Artikel – Format PDF]

VIDEO – [Durasi – 11m 03s] – [HADIS PALSU] – [HADIS PALSU] -Setiap kali khatam Quran ada doa yg mustajab & akan perolehi satu pokok dalam syurga

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/Z7MJ4A9XaYc ]

USUL DIRAYAT KE – 63 – Riwayat-riwayat yang menyebutkan doa khusus daripada Nabi s.a.w. apabila khatam al-Qur’an (habis membaca sebuah al-Qur’an) dan yang menyatakan kelebihan doa khatam al-Qur’an sama ada di dalam shalat atau di luar shalat, tidak ada satu pun yang sahih, baik yang diriwayatkan secara marfu’ ataupun mauquf. Kebanyakannya adalah maudhu’ atau dha’if yang tidak dapat ditampung kedha’ifannya (dha’if sangat). Hanya ada satu sahaja riwayat mauquf daripada Anas yang sahih.

CATATAN

[00:09:20] Hanya ada satu riwayat “mauquf” (terhenti setakat Sahabat r.a.) yang sahih tentang doa khatam al-Quran. Riwayat tersebut adalah, “Bahawa Anas bin Malik apabila hendak khatam al-Quran akan mengumpulkan anak isterinya, lalu beliau mendoakan untuk mereka”

[ 00:10:13 ] Kita boleh berdoa dengan apa-apa ucapan sekiranya ianya tidak bercanggah dengan aqidah Islam dan usul syariat dengan syarat:

i) tidak boleh kaitkan dengan Rasulullah s.a.w.,

ii) tidak boleh mengharapkan pahala dan,

iii) tidak menganggap ianya daripada Rasulullah s.a.w.

[KENALI HADITH PALSU] – RIWAYAT DOA KHUSUS DARIPADA NABI APABILA KHATAM AL-QURAN DAN YANG MENYATAKAN KELEBIHAN DOA KHATAM AL-QURAN TIADA YANG SAHIH

1. [ 00:01:13 ] – HADITH PALSU PERTAMA

‘”Apabila seseorang daripada kamu khatam al-Qur’an (habis membaca semua sekali al-Qur’an), dia hendaklah mengucapkan, bermaksud, “Ya Allah, tenangkanlah ketakutanku kepada kesepian di dalam kuburku.”

[ 00:01:58 ] KOMENTAR HADITH PALSU PERTAMA

i. Terdapat tiga orang perawi yang bermasalah iaitu Laits Bin Muhammad (perawi matruk), Salim al-Khayyah (langsung tidak bernilai) dan Ahmad bin Abdillah bin Khalid (pendusta besar).

ii. Kandungan hadith ini tidak bercanggah dengan ajaran Islam. Ianya boleh diamalkan tetapi kita tidak boleh menganggapnya sebagai dari Nabi s.a.w.

iii. Sebenarnya iman dan amal soleh akan menenangkan seseorang di dalam kuburnya. Ianya disebut dalam hadith yang sahih. Oleh itu, kita tidak perlu pun kepada doa tersebut.

2. [ 00:04:30] – HADITH PALSU KEDUA

“Sesungguhnya Nabi s.a.w. selalu berdoa ketika khatam al-Qur’an (habis membaca semua sekali al-Qur’an) (begini): “Ya Allah, rahmatilah aku dengan al-Qur’an, jadikanlah ia ikutan, cahaya, petunjuk dan rahmat bagiku. Ya Allah, ingatkanlah aku mana yang telah aku terlupa daripadanya (al-Qur’an), ajarkanlah aku apa yang belum aku ketahui daripadanya, dan kurniakanlah kepadaku kemampuan membacanya pada waktu malam dan siang. Jadikanlah ia sebagai hujah bagiku, wahai Tuhan sekalian alam”.

[Nota: Doa ini agak popular dan selalu diamalkan. Ianya terdapat di dalam kitab Ihya’ Ulumiddin Imam al-Ghazali. Walaupun begitu ianya bukan dari hadith Nabi s.a.w]

[ 00:06:06] – KOMENTAR HADITH PALSU KEDUA

i. Hadith ini tiada asalnya, iaitu tidak terdapat di dalam kitab-kitab hadith yang bersanad. Ianya adalah hadith maudhu’.

ii. Doa dalam contoh pertama dan contoh kedua ada dimasukkan di dalam cetakan al-Quran. Oleh kerana kandungannya tidak bercanggah dengan aqidah dan syariat Islam, ianya boeh diamalkan. Walaupun begitu kita tidak boleh menganggapnya sebagai doa dari Nabi s.a.w. dan mempunyai kelebihan tertentu.

3. [ 00:08:22] – HADITH PALSU KETIGA

“Sesungguhnya pembaca al-Quran pada setiap kali khatam al-Quran ada doa yang mustajab dan ia akan memperolehi satu pokok di dalam syurga yang mana kalau seekor burung gagak terbang dari pangkalnya, nescaya ia tidak akan sampai kepada dahannya kecuali setelah ia tua”

[ 00:09:03 ] – KOMENTAR HADITH PALSU KETIGA

Ibnu al-Jauzi berkata hadith ini tidak sahih. Ulama’ berpendapat, salah seorang perawinya, Yazid ar-Raqasyi, tidak boleh ditulis apa-apa darinya.

VIDEO PENUH ASAL:

1 –    • Sesi 103 – Tiada Doa Khusus Dari Nabi…  

2 –    • Sesi 104 – Tiada Doa Khusus Dari Nabi…  

[Muat Turun Artikel – Format PDF]

VIDEO – [Durasi – 12m 20s] – [HADIS PALSU] – Minum Gopoh-Gopoh Dapat Penyakit Hati!

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/RvJHTmBjAfQ ]

USUL DIRAYAT KE – 62 – Riwayat-riwayat yang menyebutkan larangan Rasulullah s.a.w. daripada memakan, meminum sesuatu atau melakukan sesuatu perkara kerana ia mewarsi (menyebabkan) penyakit tertentu atau malapetaka tertentu akan menimpa pelakunya, terutama apabila digunakan perkataan “mewarisi” (“Yuurithu”) untuknya. Ia sama ada maudhu’ atau paling baik pun dha’if sangat.

[ 00:11:51 ] CATATAN

Sesuatu hadith dihukumkan maudhu’ jika ada di dalam sanadnya, walaupun seorang, seorang perawi yang dituduh oleh ulama’ hadith sebagai pendusta besar atau pereka hadith.

[KENALI HADITH PALSU] – LARANGAN RASULULLAH DARIPADA MEMAKAN, MEMINUM ATAU MELAKUKAN SESUATU PERKARA KERANA IA MEWARISI (MENYEBABKAN) PENYAKIT ATAU MALAPETAKA TERTENTU SAMA ADA MAUDHU’ ATAU DHAIF SANGAT

1. [ 00:01:01 ] – HADITH PALSU PERTAMA

‘Aaishah meriwayatkan, katanya: Pernah Rasulullah s.a.w. masuk ke rumah, ketika itu aku telah memanaskan air di bawah sinar matahari yang panas, terus Baginda bersabda: “Jangan engkau lakukan (begitu) wahai Humaira’, kerana ia mewarisi (mempesakai) penyakit sopak.” [Nota: Hadith ini ada kaitan dengan hukum makruh menggunakan air yang panas kerana sinaran matahari (dalam mazhab Syafie)]

[ 00:02:16 ] – KOMENTAR HADITH PALSU PERTAMA

i. Hadith ini terdapat di dalam kitab-kitab khusus yang mengumpulkan hadith-hadith palsu.

ii. Salah seorang perawinya, Khalid bin Ismail ialah seorang pendusta besar.

iii. Ulama’ hadith mengatakan tiada hadith sahih larangan menggunakan air “musyammas” (air panas yang terdedah kepada matahari) dan akibat buruk daripada penggunaannya.

iv. Semua mazhab mengatakan tidak makruh menggunakan air “musyammas” kecuali sebahagian ulama’ mazhab Syafie.

v. Salah satu tanda hadith ini maudhu’ ialah adanya seruan “Ya Humaira'”. Hanya ada satu hadith sahih yang menggunakan lafaz ini. (Rujuk Usul Dirayat No 12 –    • [HADIS PALSU] Panggilan Humaira’ Kepa…  )

vi. Ada banyak hadith maudhu’ tentang sebab berlakunya penyakit sopak, antaranya, “Sesungguhnya makan dalam keadaan kenyang mempesakai (boleh menyebabkan) penyakit sopak”.

vii. Di zaman kita ini, tangki air terdedah kepada bahang panas matahari, dan tiada siapa mengatakan ianya menjadi punca penyakit sopak atau sebarang penyakit.

2. [ 00:05:40 ] – HADITH PALSU KEDUA

“Apabila seseorang daripada kamu minum, ia hendaklah minum dengan tenang. Janganlah ia minum banyak sekali gus dalam satu nafas sahaja, kerana penyakit hati itu berpunca daripada minum dengan cara itu”.

[ 00:06:08 ] – KOMENTAR HADITH PALSU KEDUA

i. Hadith ini maudhu’ kerana adanya seorang pendusta bernama Musa bin Ibrahim al-Marwazi.

ii. Apa yang dipertikaikan dari hadith ini ialah akibat dari meminum air banyak sekali gus, iaitu menyebabkan penyakit hati, bukannya bahagian awal hadith tersebut (meminum air dengan tenang).

iii. Terdapat hadith sahih tentang benarnya bahagian awal hadith di atas, iaitu,

a) Rasulullah s.a.w. selalu minum air dengan tiga nafas. Apabila mendekatkan bekas air ke mulutnya Baginda membaca “Bismillah”, setelah meminumnya Baginda memuji Allah. Begitulah dilakukannya sebanyak tiga kali.

b) Rasulullah s.a.w. bersabda, “Apabila seseorang kamu minum maka janganlah ia bernafas dalam bekas minumannya….”

iv. Dakwaan di dalam hadith tersebut iaitu meminum air sekaligus menyebabkan penyakit hati tidak berlaku di alam nyata.

3. [ 00:07:53] – HADITH PALSU KETIGA

“Zina mempesakai (menyebabkan) kepapaan”

[ 00:08:25 ] – KOMENTAR HADITH PALSU KETIGA

i. Salah seorang perawinya yang bernama al-Madhi bin Muhammad adalah majhul (tidak dikenali). Abu Hatim berkata hadith ini bathil (karut) dan dia mengenali siapakah al-Madhi.

ii. Walaupun hadith ini ditolak, ianya tidak bermakna kita menolak besarnya dosa zina. Apa yang ditolak ialah akibat dari perbuatan zina (menjadi papa) yang disandarkan kepada Rasulullah secara palsu.

iii. Ada juga hadith palsu lain yang menyatakan perkara-perkara yang menyebabkan kepapaan iaitu, makan ketika berjunub sebelum basuh tangan, bangun orang yang berjunub dalam keadaan bertelanjang dan memaki suami secara berhadapan.

iv. Dalam kehidupan sebenar, tidak terbukti bahawa orang yang berzina hidup melarat dan papa kedana.

v. Golongan Syiah banyak meriwayatkan hadith palsu tentang perbuatan-perbuatan yang menyebabkan penyakit tertentu. Mungkin saja riwayat-riwayat ini disalin ke dalam kitab-kitab Sunni. Antara riwayat Syiah tersebut ialah,

a) “Berada lama di dalam bilik mandi air panas boleh menyebabkan penyakit batuk kering”,

b) “Makan dalam keadaan sudah kenyang boleh menyebabkan penyakit sopak”.

VIDEO PENUH ASAL:

1 –    • Sesi 101 -Larangan Makan/Minum Sesuat…  

2 –    • Sesi 102 -Larangan Makan/Minum Sesuat…  

[Muat Turun Artikel – Format PDF]

VIDEO – [Durasi – 13m 13s] – [HADIS PALSU] – Keadaan paling baik untuk wanita ialah tidak melihat lelaki & lelaki tidak melihatnya

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/iqJtebfCSXs ]

USUL DIRAYAT KE – 61 – Riwayat-riwayat yang menyuruh lelaki supaya melakukan tindakan-tindakan tertentu terhadap wanita sebagai panduan untuk mengelokkan peribadi dan perangainya dan supaya tidak menjadi jahat, derhaka dan rosak di kemudian harinya adalah palsu.

[KENALI HADITH PALSU] – RIWAYAT MENYURUH LELAKI MELAKUKAN TINDAKAN TERTENTU TRERHADAP WANITA SEBAGAI PANDUAN UNTUK MENGELOKKAN PERIBADI DAN PERANGAINYA ADALAH PALSU

1. [ 00:00:51 ] – HADITH PALSU PERTAMA

“Jangan kamu tempatkan mereka (orang-orang perempuan) di tingkat atas (loteng), jangan kamu mengajar mereka menulis, tetapi ajarilah mereka menggunakan (mesin) pemintal (bulu atau kapas untuk dijadikan kain dan pakaian) dan surah an-Nuur”.

[ 00:01:43] – KOMENTAR HADITH PALSU PERTAMA

i. Salah seroang perawi hadith ini, Muhammad bin Ibrahim as-Syami adalah seorang pendusta besar.

ii. Ada suatu hadith palsu yang lebih kurang sama maksudnya, berbunyi, “Janganlah kamu ajar menulis kepada wanita-wanita di kalanganmu, dan janganlah menempatkan mereka di tingkat atas rumah”. Hadith ini tiada asalnya.

iii. Tidak mungkin Nabi s.a.w. melarang dari mengajar kaum wanita membaca dan menulis kerana dalam hadith sahih Baginda menggalakkan wanita belajar membaca dan menulis. Di sepanjang sejarah, dibuktikan ramai wanita cerdik pandai dan menjadi cendekiawan, contohnya, Syuhdah binti Abi Nashr, seorang ulama’ hadith yang terkenal.

iv. Larangan wanita ditempatkan di bahagian atas rumah adalah berpunca dari fahaman salah yang mengatakan kononnya semua fitnah di dunia ini berasal dari wanita.

v. Hadith palsu ini telah menghina wanita kerana mengatakan pekerjaan yang sesuai untuk wanita hanyalah sebagai pemintal benang!

vi. Umat Islam, lelaki dan wanita, perlu menguasai ilmu untuk berdiri sama tinggi dan bersaing di dunia moden ini.

2. [ 00:05:13 ] – HADITH PALSU KEDUA

“Telanjangkanlah wanita, nescaya mereka akan tetap berada dalam kelambu”. [Nota: Hadith ini terdapat dalam kitab-kitab hadith terkenal seperti al-Mu’jamu al-Kabir, al-Mu’jam al-Ausath, Tarikh Baghdad dan Tarikh Dimasyq menyebabkan ianya perlu dijelaskan statusnya, demi untuk menjaga maruah Nabi s.a.w. Bahasa lucah dalam hadith palsu ini tidak sesuai dengan kedudukan Rasulullah]

[ 00:06:13] – KOMENTAR HADITH PALSU KEDUA

i. Ibnu al-Jauzi, asy-Syaukani dan as-Shaghani mengatakan hadith ini maudhu’.

ii. Bahasa yang digunakan dalam hadith ini adalah amat kasar, tidak sesuai dengan peribadi Rasulullah s.a.w.

iii. Arahan seperti dalam hadith ini (mengurung wanita di dalam rumah) tidak sesuai di zaman masyarakat yang mana wanitanya berkerjaya.

3. [ 00:08:42 ] – HADITH PALSU KETIGA

Kata Ali bin Abu Thalib, “Pernah pada suatu hari Nabi s.a.w. bertanya kami, “Keadaan yang manakah yang paling baik untuk wanita?”. Kata Ali, “Kami tidak dapat menjawab soalan itu. Bila aku pulang kepada Fathimah a.s. aku berkata, “Wahai anak perempuan Muhammad, sesungguhnya Rasulullah s.a.w. telah bertanya kami satu soalan, kami tidak mempunyai jawapannya”. Maka tanya Fathimah, “Tentang apakah Baginda bertanya kamu?”. Kataku, “Dia bertanya, keadaan macam manakah yang paling baik untuk wanita?”. Kata Fathimah, “Kamu tidak tahukah apa jawapannya?”. Kataku kepadanya, “Tidak”. Maka berkatalah Fathimah, “Keadaan yang paling baik untuk wanita ialah ia tidak melihat lelaki dan lelaki juga tidak melihatnya”. Apabila petang, kami bertemu pula dengan Rasulullah s.a.w. Ketika itu aku berkata, Wahai Rasulullah, engkau telah bertanya kami satu amalan, kami belum lagi menjawab soalan itu. Lalu aku berkata, “Keadaan paling baik untuk wanita ialah ia tidak melihat lelaki dan lelaki juga tidak melihatnya.” Apabila petang, kami bertemu pula dengan Rasulullah s.a.w. Ketika itu aku berkata, Wahai Rasulullah, engkau telah bertanya kami satu amalan, kami belum lagi menjawab soalan itu. Lalu aku berkata, “Keadaan paling baik untuk wanita ialah ia tidak melihat lelaki dan lelaki juga tidak melihatnya.” Mendengar jawapanku, Baginda bertanya, “Siapa yang cakap begitu?”. Kataku, “Fathimah a.s.”. Maka teruslah Nabi s.a.w. bersabda, “Benar katanya itu, sesungguhnya dia (Fathimah) adalah sebahagian daripadaku”.

[ 00:10:15 ] – KOMENTAR HADITH PALSU KETIGA

i. Sanad hadith ini terputus (Hassan al-Bashri tidak sempat berjumpa dengan Saidina Ali) dan perawinya terdiri dari orang yang berfahaman Syiah.

ii. Contoh pengaruh Syiah ialah tambahan “alaihassalam (a.s.)” dan bukannya “radhiallahuanha (r.ha)” selepas nama Fathimah. Ungkapan “a.s.” ini hanya digunakan kepada nabi-nabi tetapi orang Syiah menggunakannya untuk “Imam-Imam” mereka termasuk kepada Fathimah r.ha.

iii. Apakah yang dimaksudkan lelaki tidak melihat wanita dan sebaliknya? Adakah ianya tidak melihat langsung tidak kira sama ada bahagian tubuh yang dibenarkan didedahkan seperti muka dan tangan? Hadith ini tidak jelas maksudnya.

iv. Jika bahagian tubuh yang dibenarkan oleh syariat didedahkan dan dilihat juga tidak dibenarkan melalui hadith ini, ianya tentu sekali bercanggah dengan al-Quran dan hadith yang sahih.

v. Jika semua bahagian termasuk muka perlu ditutup, ianya akan menyusahkan (urusan harian seperti perniagaan dan lain-lain yang memerlukan pengenalan diri)

VIDEO PENUH ASAL –

1 –    • Sesi 99 – Tindakan Tertentu Terhadap …  

2 –    • Sesi 100 – Tindakan Tertentu Terhadap…