TIDAKKAH BID`AH MENYEDIAKAN MAKANAN SELEPAS KEMATIAN?

VIDEO  IRINGAN- [Durasi – 6m 15s] – KENDURI KEMATIAN – PERSOALAN TENTANG BID’AH – Maulana Muhd Asri Yusoff

VIDEO IRINGAN – [Durasi – 3m 6s] – MAJLIS TAHLIL DAN MERATIB KETIKA KEMATIAN – PERSOALAN TENTANG BID’AH 

TIDAKKAH BID`AH MENYEDIAKAN MAKANAN SELEPAS KEMATIAN?

UST HASSAN BIN AHMAD (BEKAS PENSYARAH UNIVERSITI MALAYA)

1 – Mukaddimah

Sudah menjadi adat resam kepada orang Melayu di tanah air kita apabila  kematian berlaku kematian di dalam keluarga mereka,  ahli keluarga  akan menyediakan makanan dan minuman.

Kebiasaannya selepas kematian, keluarga si mati akan memasak atau menyediakan nasi bungkus kepada orang yang hadir sembahyang jenazah dan  orang yang terlibat memberi pertolongan men”tajhiz”kan mayat, seperti penggali kubur dan sebagainya. Sebaik sahaja selesai sembahyang jenazah, nasi bungkus diedar dan dibahagi-bahagikan kepada setiap orang yang turun dari rumah selepas sembahyang.

Selepas kematian, di malam yang pertama hingga malam ketujuh diadakan majlis tahlil kepada ruh si mati. Setelah selesai tahlil, keluarga si mati akan menghidangkan makanan dan minuman kepada jiran dan para jamaah yang hadir,  sama ada dengan jamuan ringan atau jamuan berat, mengikut kemampuan masing-masing. Pada malam ketiga,  ketujuh, keempat puluh dan malam keseratus,  kebiasaannya dihidangkan jamuan nasi dengan aneka masakan gulai yang enak. Setiap malam Jumaat selepas hari ke tujuh hingga hari keempat puluh atau kadang-kadang hingga hari keseratus diadakan pula majlis tahlil. Selepas tahlil di malam-malam berkenaan, dihidangkan pelbagai hidangan oleh ahli si mati kepada peserta tahlil.

Pendek kata, menjamu makanan dan minuman selepas kematian sebagaimana dijelaskan di atas, menjadi tugas yang terpaksa dilakukan oleh keluarga si mati, sama ada mereka dari orang kaya atau mereka yang kurang berada; kalau tidak, nescaya akan dicela oleh jiran tetangga dan sahabat handai.

Bukan setakat dicemuh, malahan keluarga si mati yang tidak menurut adat resam turun temurun itu akan dipandang serong oleh masyarakat sekitar. Bermacam-macam tuduhan dan tohmahan akan dilemparkan kepada ahli si mati yang tidak mengikuti tradisi itu, umpamanya dikatakan kedekut, bakhil, tidak mengenang jasa si mati. Juga dicemuh  keluarga yang tidak membuat kenduri kendara selepas kematian, dengan mengatakan  mengebumikan mayat seperti menanam batang pisang!

Itulah antara ungkapan and sikap yang menggambarkan kejinya sesiapa yang meninggalkan tradisi  tersebut!

Bahkan sebahagian besar dari kalangan umat Islam menganggap amalan-amalan tersebut adalah  dari ajaran Islam yang penting, yang tidak boleh diabaikan. Ini adalah kerana amalan  turut dilakukan oleh orang yang ada pengetahuan agama, sama ada mereka lepasan dari pondok atau lepasan dari sekolah  agama Arab. Mana-mana individu yang mengkritik adat resam itu nescaya akan dicop dan dilabelkan sebagai “kaum muda”  atau “Wahabi” yang hendak merosakkan ajaran Islam yang suci.

Walau bagaimanapun begitu,  ada juga segolongan kecil umat Islam di negara kita berpendapat bahawa membuat dan menjamu makanan selepas kematian adalah perkara bid’ah yang perlu ditinggalkan, kerana tidak pernah dibuat oleh Nabi,  Sahabat-sahabatnya dan ulama’-ulama’ muktabar.

2 – Kembali kepada Allah dan Rasul

Penyusun rasa terpanggil untuk ikut serta dalam perbincangan masalah perselisihan yang tidak berkesudahan ini. Semoga masyarakat kita, khususnya alim ulama’ dan bijak pandai Islam, dapat menilai siapakah yang sebenarnya berada di pihak yang benar dan siapakah pula berada di pihak yang kabur  dalam masalah  ini.

Ulama’ silam telah membentangkan kepada kita, umat kemudian, mengenai hukum membuat dan menjamu makanan kepada orang ramai selepas berlaku kematian. Antara hadith-hadith yang membincangkan secara khusus mengenai perkara itu ialah :-

Yang Pertama:

Hadith sahih yang dikeluarkan oleh Abu Daud, at-Tirmizi dan Ibnu Majah dari Abdullah bin Ja’far. Beliau berkata, “Apabila tiba berita kematian Ja’far (bin Abi Talib), Nabi bersabda, maksudnya,

“Hendaklah kamu membuat makanan kepada ahli Ja’far (isteri dan anak-anaknya), sesungguhnya telah menimpa mereka perkara yang mengharukan”.

Dalam hadith di atas, Rasulullah s.a.w mengarahkan jiran tetangga membuat makanan kepada mereka yang ditimpa musibah kematian. Ja’far bin Abi Talib mati syahid dalam peperangan Mu’tah pada tahun kelapan Hijrah. Sebaik sahaja berita kematian Ja’far sampai, Nabi menyuruh jiran tetangga Ja’far menyediakan makanan kepada keluarganya supaya meringankan beban dan dukacita mereka.

Yang Kedua:

Hadith Jarir bin Abdullah r.a., maksudnya: “Kami mengira perhimpunan orang ramai kepada ahli si mati dan membuat makanan selepas pengkebumiannya adalah (salah satu) dari ratapan kematian”.

Hadith ini diriwayatkan oleh Ahmad bin Hanbal dan Ibnu Majah dengan isnad yang sahih.

Hadith di atas menunjukkan kepada kita, bahawa orang ramai yang berhimpun di rumah ahli si mati dan memakan makanan yang dimasak dan dihidangkan oleh ahli si mati adalah dari perbuatan ratapan. Ratapan selepas kematian adalah perbuatan jahiliah dan hukumnya haram, sebagaimana dimaklumi.

Kedua-dua buah hadith yang dinyatakan di atas  adalah hadith-hadith sahih. Hadith sahih amat tinggi martabatnya di mana ia menjadi sumber hukum yang kedua selepas kitab suci Al-Quran. Perbincangan di kalangan imam-imam mujtahid dan ulama’-ulama’ agung dari empat mazhab mengenai hukum menjamu makan selepas kematian adalah pada asalnya berdasarkan kepada dua hadith berkenaan.

Betapa kuatnya sesuatu hukum yang bersandarkan kepada hadith sahih, sehingga Imam Syafi’e pernah menegaskan, maksudnya, “Apabila sahihnya hadith, maka itulah mazhab aku, jika tidak sahih, hendaklah kamu campakkannya di belakang dinding”.

3- Pandangan Ulama’ Mengenai Menjamu Makanan Dan Perhimpunan Selepas Kematian

Di bawah ini diperturunkan pesanan ulama’ besar lagi mujtahid :

3.1 – Imam Al-Syafi’e menegaskan dalam kitabnya Al-Umm:

Maksudnya: Aku suka jiran si mati atau orang yang mempunyai pertalian keluarga dengannya (keluarga jauh) memberikan makan kepada ahli mayat yang mengenyangkan mereka pada hari malamnya kerana itu adalah sunnah dan ingatan (zikir) yang mulia dan ianya perbuatan golongan yang baik-baik sebelum dan selepas kita, kerana apabila tiba berita kematian Ja’far, Rasulullah s.a.w bersabda,

“Buatlah kamu makanan kepada keluarga Ja’far kerana telah menimpa mereka perkara yang mengharukan”.

Maksudnya: “Aku benci diadakan ma’tam iaitu perhimpunan, walaupun tidak ada tangisan kepada mereka, kerana sesungguhnya perbuatan itu memperbaharui dukacita dan membebankan (dengan) makanan”.

3.2 – Kata Imam an-Nawawi dalam “Kitab Al-Majmu’ “:-

Telah berkata Al-Syafi’e dalam Al-Mukhtasar: “Aku suka kepada kaum kerabat si mati dan kepada jirannya membuat makanan kepada ahli mayat yang mengenyangkan mereka pada hari dan malamnya, sesungguhnya ia adalah sunnah, dilakukan oleh golongan baik-baik. Kata Ashab kita (iaitu ulama’ fiqh Syafi’e) membuat pelawaan sungguh-sungguh supaya ahli mayat itu makan, walaupun mayat berada di negeri lain disunatkan juga kepada jiran keluarga si mati membuat makanan untuk mereka”. 

3.3 – Mengikut Kitab “Al-Fiqahi Ala Al-Madhahib Al-Arbaah”:

Setengah daripada perbuatan bid’ah ialah apa yang dibuat oleh manusia sekarang ialah melakukan penyembelihan (untuk menyediakan makanan – penyunting)  ketika turunnya mayat dari rumah, ataupun semasa mayat berada di kubur. Hukumnya bid’ah dan makruh menyediakan makanan kepada mereka yang berkumpul untuk memberi takziah, dihidangkan makanan untuk mereka seperti dilakukan di majlis-majlis atau perayaan kerana kegembiraan.

Jika memberi makan kepada orang ramai selepas suatu kematian dengan menggunakan harta si mati sedangkan pewaris itu belum cukup umur, maka hukumnya haram. Sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Ibnu Majah dari Jarir bin Abdullah beliau berkata : “Kami mengira perhimpunan orang ramai kepada ahli si mati dan membuat makanan selepas pengkebumiannya adalah dari ratapan kematian”. 

3.4 – Sheikh Al-Islam Ibnu Taimiyyah Rahimahullah berkata:

“Manakala ahli si mati membuat makanan dan memanggil orang ramai supaya memakannya, bahawa perbuatan ini tidak disyarakkan bahkan ia bid’ah berdasarkan kepada hadith Jarir bin Abdullah. Kami mengira perhimpunan orang ramai kepada ahli si mati dan mereka memasak makanan untuk dijamu orang ramai adalah dari ratapan jahiliyyah”. 

3.5 – Di dalam Kitab “Fiqh Al-Sunnah” menyebut:

Disunatkan membuat makanan kepada ahli si mati, kerana ianya dari perkara kebajikan dan taqarrub kepada Allah dari jiran tetangga dan dari kaum kerabat (yang jauh). Imam as-Syafi’e berkata:

“Aku suka kaum kerabat si mati membuat dan memberi makan kepada ahli mayat yang boleh mengenyangkan mereka untuk hari dan malamnya, kerana ia adalah sunnah dan perbuatan golongan yang baik-baik”.

Ulama’ mengatakan sunat mempelawa sungguh-sungguh supaya ahli mayat memakan makanan yang diberikan itu supaya mereka tidak menjadi lemah lantaran tidak menjamah makanan disebabkan terlampau terkejut dengan peristiwa kematian atau dengan sebab segan.

Imam-imam mazhab telah bersepakat bahawa hukumnya makruh ahli si mati membuat makanan untuk dijamu kepada orang ramai yang berkumpul pada keluarga si mati. Kerana perbuatan itu menambahkan lagi musibah ke atas mereka dan memperbanyakkan lagi kesibukan di atas kesibukan mereka sedia ada dan perbuatan itu tak ubah seperti kelakuan golongan jahiliyyah. Hujah ini berdasarkan hadith Jarir bin Abdullah: “Kami mengira perhimpunan orang ramai kepada ahli si mati dan membuat makanan selepas pengkebumiannya adalah dari ratapan kematian”.

Setengah ulama’ mengatakan hukumnya haram ahli si mati membuat makanan untuk dijamu kepada orang ramai. 

3.6 – Di dalam Kitab “Hukmu Al-Quran Lil Amwat” menyebut:

Antara bid’ah yang diharamkan ialah ahli si mati menjamu makanan kepada orang yang memberikan takziah atau memberikan makan kepada fakir miskin selepas mengiringi jenazah, pada hari Khamis, pada hari ketiga, pada hari keempat puluh dan tahunan. Tetapi yang sunnahnya sahabat handai dan jiran tetangga memberikan makanan kepada ahli si mati kerana dalam hadith, Nabi bersabda: “Hendaklah kamu memberikan makanan kepada ahli Ja’far, sesungguhnya telah menimpa mereka perkara yang mengharukan”. Diriwayatkan oleh at-Tirmizi dan selainnya dengan sanad yang sahih. 

3.7 – Di dalam Kitab “Ahkam Al-Janaiz Wa Bidaiha” menyebut antara bid’ah ialah:

(i) Ahli si mati menerima tetamu dengan memberikan makan kepada mereka.

(ii) Hukumnya bid’ah apabila menerima jemputan bagi jamuan makanan daripada ahli si mati. 

4- Sunat Membuat Makanan Untuk Ahli Si Mati – Pendapat Empat Mazhab

Selepas kita mengikuti perbincangan ulama’ mujtahidin mengenai membuat dan menjamu makanan selepas kematian, kita faham dari ulasan dan penerangan itu, ianya amat berbeza sekali denga apa yang diamalkan oleh kebanyakan masyarakat Islam kita pada hari ini. Ringkasnya, amalan  membuat kenduri dan jamuan makan selepas kematian bercanggah dengan sunnah Nabi dan sunnah Sahabat dan bertentangan dengan fatwa-fatwa ulama’. Kerana amalan ini sangat menebal dalam masyarakat Islam Melayu, penyusun rasa adalah  mustahak untuk membentangkan pula pendapat fuqaha’ dari empat mazhab sebagaimana berikut :-

4.1 – Mazhab Maliki

Disunatkan kepada jiran dan seumpamanya menyediakan makanan kepada keluarga si mati kerana kesibukan mereka terhadap kematian.

4. 2 – Mazhab Hanafi

Disunatkan kepada jiran keluarga si mati dan kaum kerabatnya yang jauh menyediakan makanan untuk keluarga si mati yang mengenyangkan mereka pada hari dan malamnya, kerana sabda Nabi s.a.w: “Hendaklah kamu membuat makanan kepada keluarga Ja’far, sesungguhnya telah menimpa mereka perkara yang mengharukan”. Kerana memberi makan itu perkara kebaikan dan ma’ruf, dipelawa sungguh-sungguh kepada mereka supaya mereka makan, kerana kesedihan menghalang mereka dari makan makanan dan menyebabkan mereka menjadi lemah.

4.3 – Mazhab Hanbali

Disunatkan membuat makanan untuk ahli si mati, dihantar makanan itu kepada mereka kerana memberi pertolongan dan melembutkan hati mereka. Boleh jadi mereka sibuk dengan ujian bala yang diterima dan sibuk dengan kunjungan orang ramai yang datang menemui mereka, menyebabkan tidak dapat menyediakan makanan untuk diri mereka sendiri. Diriwayatkan oleh Abu Daud dari Abdullah bin Ja’far, beliau berkata apabila tiba berita kematian Ja’far (bin Abu Talib), Rasulullah s.a.w. bersabda, “Hendaklah kamu membuat makanan kepada keluarga Ja’far, sesungguhnya telah menimpa mereka perkara yang mengharukan”.

Diriwayatkan dari Abdullah bin Abu Bakar beliau berkata, “Sentiasa sunnah Nabi itu menjadi ikutan kami (Sahabat Nabi) sehingga ditinggalkan oleh manusia yang meninggalkannya” 

4.4 – Mazhab Syafi’e

Sebagaimana disebut dalam kitab “Al-Muhazzab” oleh Al-Syairazi:

Disunatkan kepada kaum kerabat si mati dan jirannya membuat makanan kepada ahli si mati (suami/isteri dan anak-anaknya), kerana diriwayatkan apabila Ja’far bin Abu Talib terbunuh, Nabi bersabda, “Hendaklah kamu membuat makanan kepada keluarga Ja’far, sesungguhnya telah menimpa mereka perkara yang mengharukan”.

Imam an-Nawawi menyebutkan di dalam kitab “Al-Majmu’ ” syarahan kepada kitab “al-Muhazzab”, Imam Syafi’e berkata di dalam kitab “Al-Mukhtasar”, “Aku suka kepada kaum kerabat si mati dan jirannya membuat makanan untuk ahli si mati yang mengenyangkan mereka pada hari dan malamnya, sesungguhnya perbuatan itu sunnah dan dilakukan oleh golongan baik-baik”.

Telah berkata Ashab kita (ulama’ fiqh as- Syafi’e):

“Dipelawakan sungguh-sungguh kepada mereka (keluarga si mati) supaya mereka makan. Walau mayat itu berada di negeri lain sekalipun, disunatkan juga kepada jiran tetangga keluarga si mati membuat makanan untuk mereka”.

Setelah kita mengikuti pendapat ulama’  dari empat mazhab berkenaan membuat dan menyediakan makanan atau jamuan selepas kematian, kita dapati semua mazhab telah bersepakat bahawa hukumnya sunat bagi jiran tetangga dan bagi kaum kerabat yang jauh kepada si mati membuat makanan kepada keluarga si mati, bukannya keluarga si mati yang memasak makanan dan menjamu jiran dan orang ramai apabila suatu kematian berlaku seperti diamalkan oleh masyarakat kita pada hari ini.

5- Hukumnya Makruh Ahli Si Mati Membuat Makanan Untuk Dijamu Kepada Orang Ramai – Pendapat Empat Mazhab.

Sebagaimana penyusun telah katakan,  adat resam ini menjadi ikutan yang setia oleh sebahagian besar masyarakat Islam di negara kita dan yang paling mendukacitakan ada sesetengah bijak pandai Islam mempertahankan habis-habisan tradisi turun temurun ini tanpa berpegang kepada dalil-dalil dan hujjah yang kukuh. Oleh itu, penyusun berpendapat ada baiknya dibentangkan pendapat oleh ulama’ dari empat mazhab untuk dinilai bersama.

5.1 – Pendapat Mazhab Maliki

Maksudnya: Perhimpunan orang ramai pada makanan di rumah si mati adalah bid’ah yang makruh tidak ada sandaran riwayat yang boleh dipegang sedikit pun, dan itu bukan tempat kenduri jamuan makan.

Pendapat ulama’ dalam Mazhab Maliki itu jelas menunjukkan bahawa segala perhimpunan atau keramaian kenduri yang diadakan di rumah si mati selepas kematiannya adalah bid’ah lagi makruh kerana suasana ketika itu tidak layak diadakan majlis jamuan.

5.2 – Pendapat Mazhab as-Syafi’e

(a) Sebagaimana disebut dalam kitab “Al-Majmu’ ” oleh Imam an-Nawawi:

Maksudnya:  Ahli si mati membuat makanan untuk orang ramai dan menghimpunkan mereka kepada makanan itu  tidak ada sandaran riwayat yang boleh dipegang sedikitpun, dan perbuatan itu bid’ah yang tidak disunnahkan. Berdalil dengan hadith Jarir bin Abdullah r.a, kami mengira perhimpunan kepada ahli si mati dan membuat makanan selepas pengkebumiannya adalah dari ratapan kematian. 

(b) Di dalam kitab fiqah Syafi’e yang lain pula menyebut:

Kesibukan ahli si mati (isteri/suami dan anak-anaknya) dengan memasak makanan (selepas kematian) dan menghimpun orang ramai untuk diberikan jamuan kepada mereka sebagaimana menjadi suatu kebiasaan di zaman sekarang, sebenarnya perbuatan itu bid’ah bertentangan dengan sunnah (ikutan Nabi dan Sahabat) dan bercanggah dengan percanggahan yang berat, tetapi yang sunnahnya ialah sebaliknya (jiran atau keluarga yang jauh atau sahabat handai yang memberikan makan kepada keluarga si mati).

Sesetengah dari perkara bid’ah yang dilakukan oleh ahli si mati ialah menghimpunkan orang ramai dengan memberi jamuan kepada mereka sempena dengan berlalunya tempoh empat puluh hari lepas kematian dan seumpamanya (seperti tiga hari, tujuh hari, dua puluh hari dan sebagainya). Jika perbelanjaan nafkah makanan tersebut itu dari harta penerima pusaka yang belum cukup umur, maka hukum haramnya perbuatan itu adalah sangat berat, kerana memakan harta anak yatim dan menghabiskan hartanya bukan untuk faedah dan kebajikannya. Orang yang mengajak kepada makanan itu dengan orang yang memakannya adalah sama-sama berkongsi melakukan perkara yang diharamkan. 

(c) “Hasyiah Iaanah Al-Talibin” Syarah kepada Kitab fiqah “Fathu Al-Muiin” – merupakan kitab fiqah mazhab as-Syafi’e yang penting – ada menyebut antaranya:

Hukumnya makruh ahli si mati duduk menunggu untuk menerima takziah dan makruh membuat makanan serta menghimpunkan orang ramai bagi menjamu mereka (kerana berpegang kepada) hadith yang di riwayatkan oleh Ahmad dari Jarir bin Abdullah r.a. Beliau, Jarir Bin Abdullah, berkata, “Kami mengira perhimpunan orang ramai kepada ahli si mati dan membuat makanan selepas pengkebumiannya adalah dari ratapan kematian”.

Apa yang dilakukan oleh orang ramai dengan berkumpul di rumah ahli si mati dan membuat makanan adalah dari perbuatan bid’ah yang mungkar yang mana diberi pahala kepada pihak penguasa yang mencegah perbuatan itu.

Dijadikan adat kebiasaan bahawa ahli si mati membuat makanan untuk menjemput orang ramai bagi menikmati makanan yang dimasak. Perbuatan itu adalah bid’ah lagi makruh, seperti juga hukumnya bid’ah lagi makruh kepada orang yang menerima panggilan itu.

Setengah dari bid’ah yang mungkar, makruh dilakukan, seperti apa yang dibuat oleh manusia daripada “wahsyah” (berkumpul serta memberikan makan kepada orang ramai), menghimpun orang ramai dan mengadakan sambutan majlis kenduri makan sempena empat puluh hari kematian. Bahkan semua itu menjadi haram jika perbelanjaan berkenaan dari harta “mahjur” (pewaris yang belum baligh, gila dan sebagainya) atau dari harta si mati yang mempunyai bebanan hutang ke atasnya atau jika timbul pelbagai kemudaratan dan sebagainya.

Rasullullah s.a.w. berkata kepada Bilal bin Al- Harthi:

“Wahai Bilal, siapa yang menghidupkan satu sunnah dari sunnahku yang dimatikan selepasku ini dia akan mendapat pahala seperti orang yang beramal dengannya tanpa kurang sedikitpun pahala mereka itu, dan siapa mencipta suatu bid’ah yang sesat tidak diredhai Allah dan Rasul-Nya, dia akan mendapat dosa seperti orang yang melakukannya tanpa sedikitpun kurang dari dosa mereka itu”.

Tiada keraguan lagi bahawa mencegah manusia dari melakukan perkara bid’ah yang mungkar itu bererti menghidupkan sunnah Rasul dan mematikan bid’ah serta membuka lebih banyak pintu-pintu kebaikan dan menutup pintu-pintu keburukan.

Makruh ahli si mati menerima tetamu dengan menjamu makanan kepada mereka dan ianya bid’ah kerana memberikan makan kepada tetamu itu disyarakkan pada masa gembira sahaja. Sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Ibnu Majah dengan isnad yang sahih dari Jarir bin Abdullah. Beliau berkata, “Kami mengira perhimpunan kepada ahli si mati dan mereka membuat makanan adalah dari perbuatan ratapan kematian”. 

5.3 – Mazhab Hanbali

Jika ahli si mati membuat makanan untuk dijamu kepada orang ramai, maka hukumnya makruh, kerana perbuatan itu menambahkan lagi ke atas musibah mereka dan menambahkan lagi kesibukan ke atas kesibukan mereka yang sedia ada, dan kelakuan itu seperti perbuatan golongan jahiliah. 

Di dalam Mazhab Hanbali ada pengecualiannya, iaitu jika terpaksa keluarga si mati membuat makanan kepada orang ramai, maka hukumnya harus. Umpamanya memberi makan kepada orang yang hadir menziarahi mayat, mereka itu datang dari tempat-tempat dan perkampungan yang jauh dan mereka bermalam di rumah keluarga si mati dan terpaksa menerima mereka sebagai tetamu. 

5.4 – Mazhab Hanafi

Hukumnya makruh keluarga si mati menerima tetamu dengan memberi makan kepada mereka, kerana yang demikian itu disyarakkan hanya di waktu kebahagiaan bukan dalam waktu kesedihan (seperti selepas kematian), ianya adalah bid’ah yang keji, diriwayatkan oleh Imam Ahmad bin Hanbal dan Ibnu Majah dengan isnad yang sahih dari Jarir bin Abdullah, beliau berkata:

“Kami mengira perhimpunan kepada keluarga si mati dan mereka membuat makanan (untuk dijamu kepada orang yang berhimpun itu) adalah dari ratapan kematian”.

6- Hujah Dari Kitab-Kitab Jawi

Selepas pembentangan pendapat ulama’ dari empat mazhab yang berasal dari bahasa Arab, penyusun akan membentangkan pula pendapat ulama’ kita dalam mazhab Shafi’e yang ditulis dalam bahasa Melayu lama melalui tulisan jawi. Ulama’ besar yang berkemampuan tinggi di dalam agama dan bahasa Arab ini banyak mengarang kitab-kitab agama dalam bahasa Melayu dalam tulisan jawi. Kebanyakan kitab-kitab karangan mereka menjadi rujukan utama kepada penuntut-penuntut di madrasah-madrasah pondok di zaman dahulu dan sekarang.

6.1 – Kitab “Furuu Al-Masaail”

Antara lain yang dijelaskan di dalam kitab ini ialah seperti berikut:

(i) Hukumnya makruh dan dicela oleh syarak amalan yang dibuat oleh orang ramai apa yang dinamakan kaffarah dan wahsyah, iaitu berkumpul dan berhimpun serta memberi makan kepada orang ramai pada malam pertama selepas dikebumikan mayat, berhimpun dan memberi makan pada tujuh hari, dua puluh hari, empat puluh hari dan sebagainya.

(ii) Amalan seperti itu tidak sah wasiatnya

Teks atau nas asalnya berbunyi:

“Dan demikian lagi yang dikerjakan manusia dengan barang yang dinamakan ia dengan kaffarah dan daripada dikerjakan wahsyah yakni berhimpun memberi makan awal malam kemudian daripada ditanam mayat dan tujuh harinya dan dua puluh harinya dan empat puluh harinya dan umpama yang demikian itu haramkah? atau makruh? atau harus? (maka dijawabnya) maka adalah segala yang tersebut makruh yang dicela pada syarak, kerana tegah pada syarak. Kata Syeikh Ibnu Hajar, “Tiada sah wasiatnya”. 

6.2 – Kitab “Sabil Al-Muhtadi”

Ringkasan yang difahami dari kitab ini ialah:

(i) Hukumnya bid’ah dan makruh jika dibuat kenduri makan selepas kematian dan dijemput orang ramai supaya memakan makanan itu, sama ada jamuan itu diberi sebelum mayat dikebumikan atau selepas dikebumikan.

(ii) Hukumnya juga makruh dan bid’ah kepada sesiapa yang menerima jemputan itu dan menghadirinya.

Teks asalnya berbunyi:

“Dan makruh lagi bid’ah bagi yang kematian memperbuat makanan yang diserukannya manusia atas memakan dia dahulu daripada menanam dia dan kemudian daripadanya seperti yang telah teradat dan demikian lagi makruh lagi bid’ah bagi segala mereka yang diserunya perkenankan seruan”.

6.3 – Kitab “Kasyfu Al-Litham”

Ringkasan yang difahami dari kitab ini ialah:

(i) Hukumnya makruh dan dicela oleh syarak bila keluarga si mati memberi makan kepada orang ramai sebelum atau selepas dikebumikan mayat.

(ii) Hukumnya makruh dan dicela oleh syarak membuat penyembelihan di kubur.

(iii) Hukumnya makruh dan dicela oleh syarak apa yang dinamakan “kaffarah” dan “wahsyah” iaitu berhimpun dan berkumpul dengan memberi makan kepada orang ramai di malam pertama selepas pengebumian mayat, tujuh hari, dua puluh hari, empat puluh hari dan sebagainya seperti yang telah dijelaskan.

Teks asalnya berbunyi:

“Barang dikerjakan oleh ahli mayat daripada mempersembahkan makanan dan perhimpunan manusia atas dahulu daripada tanam mayat dan kemudian daripadanya dan menyembelih pada kubur dan demikian lagi yang dikerjakan oleh manusia dengan barang yang dinamakan dengan kaffarah dan daripada dikerjakan wahsyah yakni berhimpun memberi makan awal malam kemudian daripada ditanam mayat dan tujuh hari dan dua puluh hari dan empat puluh hari dan umpamanya yang demikian itu yang dibuat oleh kebanyakan orang itu maka adalah segala yang tersebut itu makruh yang dicela oleh syarak kerana tegah pada syarak”. 

6.4 – Kitab “Bughyatu Al-Tullab”

Ringkasan yang dipetik dari kitab ini antara lain ialah:

(a) Hukumnya sunat kepada jiran keluarga si mati, kepada kawan kenalan keluarga si mati, kepada kaum kerabat yang jauhnya membuat dan membawa makanan kepada keluarga si mati yang boleh mengenyangkan mereka pada hari dan malamnya.

(b) Hukumnya makruh dan bid’ah jika ahli si mati membuat makanan dan menjemput orang ramai supaya memakannya, sama ada sebelum pengebumian mayat atau selepas pengebumiannya.

(c) Hukumnya bid’ah yang buruk lagi makruh yang diamalkan oleh orang ramai apa yang dinamakan kaffarah dan wahsyah iaitu berhimpun dengan memberi makan kepada orang ramai selepas pengebumian mayat, tujuh hari, empat puluh hari dan seumpamanya, seperti yang telah dinyatakan.

(d) Asal sunat memberi makan ialah memberi makan kepada ahli si mati bukan keluarga si mati menjamu makan kepada orang lain, kerana sabda Nabi s.a.w, “Buatlah kamu makanan kepada keluarga Ja’far. Sesungguhnya telah datang kepada mereka perkara yang mengharukan mereka”. Sabda Nabi s.a.w itu diucapkan sebaik sahaja sampai berita mengenai Ja’far bin Abu Talib terbunuh dan mati syahid di dalam peperangan Mu’tah.

Teks atau nas asalnya berbunyi, “Dan sunat bagi jiran keluarga mayat dan orang yang kenal dengan keluarganya jikalau bukan jirannya sekalipun dan segala kerabatnya yang jauh membawa makanan kepada orang yang kematian yang mengenyangkan mereka itu pada hari dan malamnya menyungguh-nyungguh akan mereka itu suruh memakan kerana mereka itu terkadang meninggal akan memakan sebab sangat terkejut hati mereka itu dan tiada mengapa sungguh-sungguh menyuruh”.

Dan makruh lagi bid’ah bagi orang yang kematian membuat makanan dan menyeru segala manusia supaya memakannya sama ada dahulu daripada mengebumikan mayat atau kemudian daripadanya seperti yang telah diadatkan kebiasaan manusia.

Demikian lagi makruh lagi bid’ah bagi segala orang yang diserukan dia memperkenankan seruannya.

Dan setengah daripada yang qabihah lagi makruh mengerjakan dia barang yang dikerjakan kebiasaan manusia barang dinamakan dengan kaffarah dan wahsyah dan tujuh hari dan empat puluh dan umpama yang demikian itu.

Ada pun asal sunat menyediakan makanan itu pada barang yang dahulunya sabda Nabi s.a.w. tatkala datang khabar kematian Sayyidina Ja’far bin Abu Talib pada perang Mu’tah perbuat oleh mu bagi keluarga Ja’far makanan maka sesungguhnya telah datang akan mereka itu barang yang membimbangkan mereka itu. 

6.5 – Kitab “Bahru Al-Madzi”

Maksudnya antara lain adalah seperti berikut:

(i) Keluarga si mati memasak makanan dan menghimpun orang ramai dan menjamu mereka makanan itu tidak ada sedikit pun sandaran riwayat yang boleh dipegang dan diikuti dari Nabi s.a.w dan dari Sahabatnya.

(ii) Hukumnya bid’ah dan makruh jika keluarga si mati memasak dan mengumpulkan orang ramai dan menjamu mereka, kerana berpandukan hadith Jarir bin Abdullah katanya, “Kami rnengira perhimpunan orang ramai kepada keluarga si mati dan mereka (keluarga) membuat makanan selepas pengebumian mayat adalah daripada perbuatan ratapan kematian”.

(iii) Yang sunnah dan sunat ialah kaum kerabat si mati yang jauh, jiran tetangga dan sahabat handainya memasak dan menjamu kepada ahli atau keluarga si mati sekadar mengenyangkan mereka pada hari dan malamnya. 

7 -Kesimpulan

7.1 – Adat kebiasaan keluarga si mati orang Islam di Nusantara, khususnya masyarakat Melayu di tanah air kita menjemput dan mengumpulkan orang ramai dan memberi makan kepada mereka sama ada mayat belum atau sudah  dikebumikan adalah bertentangan dengan sunnah Nabi s.a.w dan Sahabatnya.

7.2 – Mengumpulkan dan menjamu makanan kepada orang ramai menjadi agenda utama kepada ahli si mati apabila suatu kematian berlaku, padahal perbuatan itu adalah bid’ah dan makruh yang perlu dihapuskan oleh semua pihak.

7.3 – Telah sepakat  imam-imam mazhab empat dan kibar al-ulama’ (ulama’ agung) tentang makruhnya ahli si mati menghimpun dan menjamu manusia selepas kematian. Yang paling ramai mengatakan demikian ialah ulama’ dari mazhab Syafi’e.

7.4 – Hukumnya sunat kepada jiran ahli si mati, kepada kawan kenalan keluarga si mati, kepada kaum kerabat yang jauh membuat dan membawa makanan kepada ahli si mati yang boleh mengenyangkan mereka pada hari dan malamnya. Itulah sunnah yang perlu diikuti oleh semua umat Islam.

7.5 – Hukumnya makruh dicela oleh syarak adat yang diamalkan oleh umat Islam iaitu menghimpunkan orang ramai dan diberi makan kepada mereka pada malam pertama selepas dikebumikan mayat, tujuh hari, dua puluh hari, empat puluh hari dan seumpamanya. Perbuatan itu dinamakan “wahsyah” dan “kaffarah”.

7.6 – Orang ramai berkumpul di sisi keluarga si mati selepas kematian berlaku dan ahli si mati membuat makanan dan menjamu mereka, perbuatan itu bid’ah yang mungkar dan diberi pahala kepada pihak penguasa dan kepada sesiapa yang mencegahnya.

7.7 – Hukumnya bid’ah dan makruh bukan hanya kepada ahli si mati yang memasak, menghimpun dan menjamu makanan kepada orang ramai sahaja, tetapi juga bid`ah makruh itu kena kepada siapa sahaja yang menerima panggilan itu.

7.8 – Mencegah masyarakat dari melakukan bid’ah yang mungkar itu bererti menghidupkan sunnah, manakala membiarkan mereka terus beramal dengannya bererti mematikan sunnah dan sekaligus menyuburkan bid’ah.

7.9 – Jika perbelanjaan makanan yang dijamu itu dari harta pewaris yang belum baligh, harta orang “mahjur” (iaitu orang yang tidak dibenarkan oleh syarak untuk menguruskan hartanya) dan dari harta si mati yang menanggung bebanan hutang, maka hukumnya ialah berkongsi  antara yang memanggil dengan orang yang memakan pada melakukan yang haram.

7.10 – Hukum makruh keluarga si mati menerima tetamu serta menjamu makanan kepada mereka. Kecuali tetamu itu datang dari tempat yang jauh terpaksa bermalam di rumah ahli si mati itu.

8 – Pelbagai Alasan Dan Hujah Ditonjolkan Oleh Golongan Yang Mempertahankan Adat Yang Bid’ah Ini. Antara Lain Ialah:

8.1 – Orang yang membangkitkan isu bid’ah dan makruh ahli si mati menghimpun orang ramai, memasak dan menjamu makanan kepada mereka adalah terdiri dari ulama’ kaum muda. Setengahnya pula mengatakan dari pengikut Wahabi.

Kita merasa aneh dan hairan apabila dituduh dan dicop “kaum muda” ke atas orang yang menyebarkan pendapat-.pendapat “kibar ulama’ ” silam yang mulia, termasuk ulama’ mujtahid dari empat mazhab. Kita mengatakan bid’ah kerana mereka itu mengisytiharkan bid’ah berdasarkan dalil-dalil yang amat kukuh. Rata-rata ulama’ yang mulia itu mengemukakan dua buah hadith sahih yang telah dibentangkan di permulaan risalah ini sebagai dalil yang utama. Mana lagi ada hujah yang lebih kuat dari hadith sahih? Apakah akibatnya jika seorang itu menolak hadith sahih? Ulama’ yang mengatakan demikian bukan sebarangan, tetapi mereka itu terdiri dari Imam-Imam mazhab dan ulama’ agung seperti Imam Syairazi, Imam an-Nawawi, Ibnu Taimiyyah, Ibnu Qudamah, Al-Sayyid Abu Bakr bin Al-Sayyid Muhammad, Al-Syaikh Daud Al-Fatani, Al-Shaikh Muhammad Al-Banjari  dan tidak terbilang ramainya. Kalau dibandingkan ilmu dan kemampuan mereka dengan bijak pandai agama masa kini nescaya didapati jaraknya beribu batu. Siapa sebenarnya yang didakwa sebagai kaum muda? Adakah mereka yang mempertahankan pendapat ulama’ tersebut? Atau kaum muda yang sebenar ialah mereka yang mempertahankan adat istiadat itu dan membelakangkan pendapat ulama’ berkenaan tanpa berlandaskan hujah yang benar dan kukuh.

Sesungguhnya ulama’ yang menghukumkan bid’ah dan makruh dalam masalah tersebut adalah terdiri dari ulama’ lampau yang sudah lama meninggal dunia; tetapi yang masih ada di tangan generasi sekarang hanya karya dan kitab-kitab karangan mereka yang menjadi bahan rujukan dan kajian. Oleh itu tidak masuk akal kalau dilabelkan mereka kaum muda.

Tuduhan lain adalah kononnya golongan yang membangkitkan isu ini adalah mereka dari fahaman Wahabi. Tuduhan itu tidak benar malahan keterlaluan, kerana yang mengatakan bid’ah dan makruh ahli si mati menghimpun, membuat dan menjamu makanan kepada orang ramai selepas kematian sama ada sebelum atau selepas dikebumikan ialah Imam-Imam mazhab, bahkan yang paling ramai menghukum begitu ialah ulama’ mazhab Syafi’e sendiri. Tiada satu pun pendapat dari fahaman Wahabi dicatat dalam risalah kecil ini. Kita ingin bertanya mazhab apakah dipegang oleh golongan yang masih sayang kepada adat istiadat itu? Tidakkah lima buah kitab jawi mazhab Syafi’e yang dibentangkan semuanya mengatakan bid’ah dan makruh?

8.2 – Apakah salahnya memberi makan oleh si mati kepada orang ramai bersama majlis tahlil dan doa kepada ruh si mati kerana perhimpunan memberi makan bukan menjadi tujuan utama bahkan ianya sebagai sampingan sahaja, matlamat utamanya ialah tahlil dan doa kepada ruh si mati. Kalau tidak diberi makan nescaya orang ramai tidak akan hadir ke majlis tahlil itu.

Jawapannya:

Yang sunnahnya jiran, kaum kerabat yang jauh dan sahabat handai memberi makan kepada ahli si mati. Jika ahli si mati memberi makan kepada orang ramai hukumnya tetap bid’ah dan makruh walaupun ada bersama majlis tahlil dan doa kepada si mati. Mengenai orang ramai tidak hadir ke majlis tahlil kalau tidak diberi makan kepada mereka tidak timbul sama sekali, yang bid’ah itu tetaplah bid’ah  walau berbagai helah dibuat, kerana matlamat tidak menghalalkan cara.

Jalan yang paling selamat dalam hal ini hendaklah kita ikut pesanan Imam Syafi’e. Katanya, “Aku benci diadakan ma’tam iaitu perhimpunan, walaupun tidak ada tangisan untuk mereka, keraña sesungguhnya perbuatan itu memperbaharui dukacita dan membebankan penyediaan makanan”. Sehubungan dengan itu dijelaskan lagi di dalam kitab fiqah Syafi’e katanya, “Apa yang dilakukan oleh orang ramai dengan berkumpul di rumah ahli si mati dan membuat makanan (oleh keluarga si mati) bahawa kelakuan itu dari kerja bid’ah yang mungkar…”.

8.3 – Sesetengah dari masyarakat kita pula apabila berlaku kematian, keluarga si mati tidak memasak sendiri makanan itu, tetapi ditugaskan kepada orang lain membeli bahan-bahan makanan dan memasak atau kadang-kadang dimasak di rumah jiran yang berhampiran. Setelah siap dimasak, dibawa makanan itu ke rumah si mati untuk dijamu kepada orang ramai.

Jawapannya:

Perbuatan itu hanya helah semata-mata untuk melarikan diri dari dikatakan ahli si mati yang memasak dan menjamu orang ramai ianya membawa kepada bid’ah dan makruh. Walaupun ahli si mati tidak memasak sendiri, tetapi segala perbelanjaan masih tertanggung ke atasnya dan segala urusan di bawah arahannya, maka amalan itu tidak terlepas dari kerja bid’ah dan makruh. Begitu juga jika dimasak makanan itu di rumah jiran yang berhampiran dan dibawa makanan itu ke rumah ahli si mati untuk dijamu kepada orang ramai. Kenapakah diadakan pelbagai helah muslihat bagi mengharuskan perkara bid’ah itu? Alangkah baiknya jika digunakan perbelanjaan makanan itu ke tempat yang dijamin mendapat pahala dan bukannya di tempat yang bercanggah dengan hadith Nabi s.a.w.

Bukan semua perkara kebaikan boleh dilakukan dengan sewenang-wenangnya di dalam semua keadaan. Begitulah juga halnya jika memberi makan kepada orang ramai dengan niat ikhlas ianya dari kerja kebajikan dan amal soleh, tetapi jika ahli si mati menghimpunkan orang ramai, memasak dan menjamu mereka selepas kematian, sama ada sebelum atau selepas dikebumikan mayat, hukumnya bukan lagi sunat bahkan menjadi bid’ah dan makruh yang perlu dielakkan oleh umat Islam.

8.4 – Apakah hendak dibuat dengan derma takziah yang diterima dari sahabat handai dan dari orang ramai. Kalau tidak dibelanjakan kepada kenduri memberi makan kepada orang ramai?

Jawapannya:

Sumbangan derma takziah yang diterima dari rakan kenalan, dari jiran tetangga dan dari orang ramai hendaklah dimanfaatkan pada pelbagai tempat yang selamat mendapat ganjaran pahala dan bukan dilaburkan kepada unsur-unsur mungkar, bid’ah dan makruh.

8.5 – Ada juga yang mengatakan masalah ini adalah isu yang remeh-temeh, banyak lagi perkara yang penting perlu diselesaikan.

Jawapannya:

Apakah perbelanjaan yang melibatkan beratus malahan beribu ringit kepada yang makruh dan bid’ah itu dari perkara remeh temeh? Adakah usaha menyelamatkan masyarakat Islam dari terus terjerumus di dalam bid’ah yang dicela lagi tidak menguntungkan itu adalah dari kerja sia-sia? Bolehkah dikatakan seorang mukmin yang bijak sedangkan beliau tidak dapat membezakan antara sunnah dengan bid’ah, antara sunat dengan makruh dan antara mungkar dengan ma’ruf?

Ajaran Islam semuanya penting dan memberatkan timbangan di akhirat nanti atau dengan kata lain, diberikan ganjaran pahala kepada semua amal soleh sama ada kecil atau besar dan tidak dikatakan amal soleh segala perbuatan bid’ah, mungkar dan makruh. Oleh itu hendaklah kita memperbanyakkan amal soleh dengan mengikuti ajaran Islam semuanya tanpa menerima separuh dan  menolak separuh yang lain.

8.6 – Amalan adat ini sudah lama bertapak di tanah air kita, tidak sahaja diamalkan oleh orang awam malahan juga turut dilakukan oleh orang yang bergelar tuan guru, ustaz, pak kiyai dan pak lebai. Kalaulah perkara itu bid’ah dan makruh tentulah tidak di buat oleh mereka itu.

Jawapannya:

Kita tidak boleh mengikut pak lebai dengan membuta tuli tanpa dalil dan hujjah yang kuat, kerana pak kiyai dan ustaz tidak boleh ditentukan betul dan salah di atas kelakuan dan amalannya itu, tetapi yang menjadi ukuran ialah Kitab Allah dan sunnah Nabi s.a.w. Bila tindakan dan perbuatan mereka menepati dengan kitab Allah dan sunnah Nabi, menunjukkan mereka berada di dalam kebenaran dan perlu dicontohi oleh semua muslim dan muslimat. Manakala jika perbuatan mereka itu bercanggah dengan kitab Allah atau bercanggah dengan Sunnah Nabi-Nya, mereka tidak lagi harus diikuti dan dicontohi walau betapa tinggi jawatan yang mereka sandang dan betapa mulia martabat yang mereka duduki.

Apakah tuan-tuan guru dan pak-pak kiyai yang sayangkan amalan bid’ah yang makruh itu lebih alim dan lebih faqih dari Jarir bin Abdullah, Imam an-Nawawi, Ibnu Qudamah, Sayyid Abu Bakar dan lebih luas ilmunya dari Syaikh Daud Fatani?

9- Cadangan

9.1 – Apabila berlaku suatu kematian di dalam keluarga Islam, hendaklah mereka mengelakkan dari terikut-ikut dengan adat kebiasaan yang bid’ah seperti orang ramai berhimpun pada keluarga si mati dan keluarga si mati memasak dan menjamu mereka sama ada sebelum atau selepas pengkebumian mayat.

9.2 – Hendaklah menjauhkan diri dari melakukan amalan yang dinamakan “kaffarah” dan “wahsyah” iaitu orang ramai berhimpun di sisi keluarga si mati dan keluarga si mati menjamu mereka pada malam pertama selepas pengebumian mayat, pada hari ketujuh, hari kedua puluh, hari ke empat puluh dan seumpamanya.

9.3 – Hentikan helah muslihat, takwil dan qias yang tidak sihat dengan pelbagai cara bagi mengekalkan amalan bid’ah selepas kematian.

9.4 – Segala jemputan kenduri makan selepas kematian hendaklah ditolak, kerana ianya bid’ah serta makruh kepada orang yang memakan dan yang menjemput. Sekiranya perbelanjaan makanan itu dari harta “mahjur” (orang yang ditahan dari mengurus hartanya) atau dari harta waris si mati yang belum baligh atau dari harta si mati yang menanggung bebanan hutang, bukan lagi makruh malahan wajib ditolak panggilan itu kerana hukumnya sama-sama berkongsi yang haram pula.

9.5 – Diharap mendapat kerjasama umat Islam dari semua pihak, terutama dari bijak pandai Islam bagi menghapuskan unsur-unsur bid’ah itu.

9.6 – Dicadangkan segala derma takziah yang diterima oleh keluarga si mati diinfaqkan pada sedekah-sedekah jariah untuk roh si mati, seperti untuk membina masjid, membangunkan sekolah-sekolah pendidikan Islam, pusat-pusat tahfiz Al-Quran dan sebagainya. Derma takziah juga boleh disumbangkan kepada segala jenis sabilillah. Kata Imam an-Nawawi telah ijma’ ulama’ bahawa sedekah orang hidup untuk orang yang telah mati, memberi faedah dan sampai pahala sedekah itu kepadanya.

9.7 – Dicadangkan kepada masyarakat Islam di semua peringkat agar dapat menukarkan bid’ah dengan al-Sunnah dari Nabi dan Sahabat, iaitu jiran, kaum kerabat yang jauh dan sahabat handai kepada ahli si mati memberi makan kepada mereka bukan keluarga si mati menjamu makan kepada orang ramai.

9.8 – Diharap kepada ikhwan dan akhawat yang masih sayang kepada adat tradisi tersebut supaya meneliti dengan halus dalil-dalil dan hujah yang ditegaskan oleh ulama’ muktabar melalui puluhan kitab karangan mereka.

9.9 – Diharap setiap muslim dan muslimah menjadi ejen penyebaran dakwah mengenai maklumat ini kepada masyarakat kita dengan bersungguh-sungguh. Tugas ini menepati dengan tuntutan dari hadith sahih yang di riwayat oleh Muslim maksudnya, “Siapa yang menunjukkan kepada kebaikan (khair) dia mendapat pahala seperti orang yang membuatnya”.

10- Penutup

Sukacita diulangi bahawa ketetapan hukum yang ditegaskan di dalam risalah ini bukan dari pendapat penyusun dan jauh sekali dari mengeluarkan fatwa, tetapi tulisan ini hanya pendedahan hukum dari Imam-Imam mazhab, kibar ulama’ dan ulama’ mujtahid mengenai bid’ah dan makruh apa yang dilakukan oleh ahli si mati selama ini selepas berlaku kematian.

Semoga dengan usaha yang sedikit ini diharap mendapat keredhaan Allah Taala dan moga-moga bermanfaat pada hari yang tidak berfaedah lagi segala harta dan anak pinak. Astaghfirullah Al-Azim, Wallah Alam.

(Disaring oleh Kumpulan Web Darulkautar https://darulkautsar.wordpress.com/ dari tulisan asal Ust Hasan Bin Ahmad)

BACA ATAU MUAT-TURUN E-BOOK:

One thought on “TIDAKKAH BID`AH MENYEDIAKAN MAKANAN SELEPAS KEMATIAN?

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out /  Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  Change )

Connecting to %s