[Muat Turun Artikel – Format PDF]
[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/u_wLu4w-iX8 ]
“Waswasah” atau was-was dari segi bahasa bermakna lintasan hati atau suara yang halus atau tersembunyi. [1] Jika dipandang dari sudut bahasa was-was merangkumi yang baik dan buruk. Tetapi dari segi istilah syara’ was-was bermaksud lintasan yang buruk atau keji di dalam hati [2] atau lintasan yang buruk di dalam hati melalui sesuatu sebab yang berpunca daripada syaitan [3]. Adapun lintasan di dalam hati terhadap perkara yang baik dan terpuji ia dinamakan “ilham”.
Al-Quran menggunakan beberapa perkataan yang memberikan makna was-was. Antaranya:
فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ
“Setelah itu maka syaitan membisikkan (hasutan) kepada mereka berdua”. [4]
فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لاَّيَبْلَى
“Setelah itu maka syaitan membisikkan (hasutan) kepadanya, dengan berkata: Wahai Adam, mahukah, aku tunjukkan kepadamu pohon yang menyebabkan hidup selama-lamanya, dan kekuasaan yang tidak akan hilang lenyap?”. [5]
وَقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ (*) وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنيَحْضُرُونِ
“Dan katakanlah: Wahai Tuhanku, aku berlindung kepada-Mu dari hasutan Syaitan-syaitan. Dan aku berlindung kepada-Mu, wahai Tuhanku, supaya syaitan-syaitan itu tidak menghampiriku”. [6]
وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
“Dan jika engkau dihasut oleh sesuatu hasutan dari syaitan, maka hendaklah engkau meminta perlindungan kepada Allah. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui”. [7]
بسم الله الرحمن الرحيم()قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3) مِنْ شَرِّالْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِوَالنَّاسِ (6)
“Dengan nama Allah, Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Katakanlah (wahai Muhammad): Aku berlindung kepada (Allah) Pemelihara sekalian manusia. Yang Menguasai sekalian manusia, Tuhan yang berhak disembah oleh sekalian manusia, Dari kejahatan pembisik penghasut yang timbul tenggelam, Yang melemparkan bisikan dan hasutannya ke dalam hati manusia, (Iaitu pembisik dan penghasut) dari kalangan jin dan manusia”. [8]
Lintasan di dalam hati pada asalnya dimaafkan oleh Allah ta’ala.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ لِي عَنْ أُمَّتِي مَا وَسْوَسَتْ بِهِ صُدُورُهَا مَا لَمْ تَعْمَلْ أَوْ تَكَلَّمْ
Daripada Abu Hurairah r.a. katanya, Nabi s.a.w. bersabda: “Sesungguhnya Allah memaafkan daripada umatku sesuatu yang terlintas di hatinya selagi ia tidak melakukannya atau memperkatakannya”. [9]
Namun begitu tidak semua lintasan hati dimaafkan oleh Allah ta’ala kerana hati yang sentiasa melayani lintasan-lintasan buruk yang dicetuskan oleh nafsu dan syaitan akan menyebabkan seseorang itu sentiasa lalai dan melencong dari ajaran agama yang sebenar. Al-Quran dan hadith menunjukkan bahawa layanan terhadap lintasan di dalam hati akan mendatangkan dosa atau pahala. Antaranya:
وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ
“Tetapi Allah menghukum kamu disebabkan apa yang dilakukan oleh hatimu. Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyantun”. [10]
عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا الْقَاتِلُ فَمَا بَالُ الْمَقْتُولِ قَالَ إِنَّهُ أَرَادَ قَتْلَ صَاحِبِهِ
Daripada Abu Musa r.a. katanya, Rasulullah s.a.w. bersabda: “Bila dua orang muslim bertemu maka yang membunuh dan yang dibunuh berada di dalam neraka, mereka (Sahabat) bertanya, “Wahai Rasulullah! Orang yang membunuh (memang patut dimasukkan ke dalam neraka), bagaimana pula dengan orang yang dibunuh?”. Nabi s.a.w. menjawab: “Sesungguhnya dia mahu membunuh temannya”. [11]
Daripada hadith dan ayat al-Quran di atas menunjukkan bahawa lintasan hati juga mendatangkan pahala atau dosa. Kerana itu ulama’ membahagikan lintasan hati kepada “idhtirariyyah” dan “ikhtiyariyyah”. “Idhtirariyyah” bermaksud lintasan hati yang tidak mampu untuk seseorang menahan dan mengawalnya. Lintasan hati peringkat ini dimaafkan oleh Allah ta’ala kerana ia di luar batas kemampuan manusia. Allah ta’ala berfirman:
لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا
“Allah tidak membebankan seseorang melainkan sesuai dengan kemampuannya”. [12]
“Ikhtiyariyyah” pula bermaksud lintasan hati yang seseorang mampu mengawalnya dan ia boleh menyebabkan seseorang itu memperolehi pahala atau dosa. Untuk memahami peringkat amalan hati yang boleh mendatangkan pahala atau dosa maka ulama’ telah membahagikan lintasan hati kepada lima peringkat yang diungkapkan di dalam satu syair:
مراتب القصد خمس هاجس ذكروا # فخاطر فحديث النفس فاستمعا
يليه هم فعزم كلها رفعت # سوى الاخير فالأخذ قد وقعا
Ulama’ telah menyebutkan peringkat amalan hati sebanyak lima iaitu hajis, khatir, hadisunnafs maka dengarlah,
Seterusnya adalah “hammun” dan yang akhir sekali ialah “ ‘azmun”. Semuanya tidak dikira berdosa kecuali yang akhir dikira sebagai berdosa. [13]
Peringkat lintasan hati sebagaimana yang disebutkan di dalam syair di atas ada lima. Yang pertama ialah “hajis” bermaksud lintasan yang datang di dalam hati secara sepintas lalu sahaja kemudiannya hilang. Kedua dipanggil “khaathir” iaitu lintasan yang agak lama di dalam hati tanpa berkehendak untuk melakukannya atau tidak mahu melakukannya dan ia merangkumi perkara baik dan buruk. “Hadith an-nafs” adalah jenis yang ketiga iaitu lintasan yang berada di dalam hati beberapa lama bercampur keinginan untuk melakukannya sama sahaja dengan enggan melakukannya. Yang keempat iaitu “hamm” adalah lintasan berserta dengan kecenderungan untuk melakukannya melebihi kecenderungan mengelak diri darinya. Ganjaran pahala diberikan bagi lintasan peringkat keempat jika lintasan tersebut adalah baik sebaliknya jika lintasan itu buruk maka ianya tidak mendatangkan apa-apa. Walaupun begitu ianya tetap memberikan kesan buruk kepada jiwa sehingga menyebabkan sekurang-kurangnya seseorang itu tidak akan menggunakan hati serta fikirannya ke arah yang positif. Nabi s.a.w. bersabda:
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَاعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا يَرْوِي عَنْ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ ثُمَّ بَيَّنَ ذَلِكَ فَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللَّهُ لَهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً فَإِنْ هُوَ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللَّهُ لَهُ عِنْدَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ إِلَى سَبْعِ مِائَةِ ضِعْفٍ إِلَى أَضْعَافٍ كَثِيرَةٍ وَمَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللَّهُ لَهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً فَإِنْ هُوَ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللَّهُ لَهُ سَيِّئَةً وَاحِدَةً
Daripada Ibnu ‘Abbas r.a. daripada Nabi s.a.w berdasarkan apa yang diriwayatkan daripada Tuhannya ‘azza wa jalla sabdanya: “Sesungguhnya Allah telah menetapkan kebaikan-kebaikan dan kejahatan-kejahatan kemudian Baginda menerangkannya dengan katanya: “Sesiapa yang ingin melakukan kebaikan lalu dia tidak melakukannya Allah menulis untuknya satu kebaikan yang sempurna di sisi-Nya. Jika ia ingin melakukannya lalu ia melakukannya Allah ta’ala menulis untuknya sepuluh kebaikan sehingga tujuh ratus kali ganda sehingga berganda-ganda banyaknya. Sesiapa ingin melakukan kejahatan lalu dia tidak melakukannya Allah akan menulis untuknya satu kebaikan yang sempurna di sisi-Nya. Jika ia ingin melakukannya lalu ia melakukannya Allah akan menulis untuknya satu kejahatan”. [14]
Peringkat lintasan hati yang terakhir adalah yang tertinggi iaitu “ ’azmun”. Di dalam bahasa Melayu ia semakna dengan azam, bermaksud membuat keputusan, bertekad dan sebagainya sehingga dia tidak mampu untuk meninggalkannya lagi. Kalaulah ia adalah perkara yang baik maka ia akan mendatangkan pahala begitu juga sebaliknya kalaulah perkara jahat maka ianya akan mendatangkan dosa walaupun belum melakukannya lagi. Ayat-ayat al-Quran dan hadith yang dikemukakan di atas menjadi dalil kepada pendapat ini. Kalaulah dia meninggalkan apa yang dirancang tersebut kerana takut kepada Allah maka ia akan memperolehi pahala kerana dia telah meninggalkan sesuatu yang berat bahkan dia berkorban jiwa meninggalkan suatu yang telah menebal di dalam jiwanya. Tetapi kalaulah dia meninggalkannya kerana terhalang oleh sesuatu penghalang maka ia tetap memperolehi dosa.[15] Kerana itu hendaklah sentiasa menjaga hati daripada memikirkan suatu yang jahat dan mendatangkan dosa tetapi sebaliknya sentiasalah menjaga hati supaya sentiasa memikirkan perkara yang baik sahaja.
Punca Was-Was.
Ayat-ayat al-Quran yang dikemukakan sebelum ini menunjukkan bahawa punca was-was adalah syaitan. Begitu juga hadith-hadith Rasulullah s.a.w..
Antaranya:
Pertama,
عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ :{عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ لِلْوُضُوءِ شَيْطَانًا يُقَالُ لَهُ الْوَلَهَانُ فَاتَّقُوا وَسْوَاسَ الْمَاءِ
Daripada ‘Ubai bin Ka‘ab daripada Nabi s.a.w sabdanya: “Sesungguhnya bagi wudhu’ syaitan yang dipanggil “al-Walahan (bingung)”. Oleh itu, elakkan diri kamu dari bisikan syaitan dalam menggunakan air.” [16]
Kedua,
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ أَدْبَرَ الشَّيْطَانُ وَلَهُ ضُرَاطٌ حَتَّى لَا يَسْمَعَ التَّأْذِينَ فَإِذَا قَضَى النِّدَاءَ أَقْبَلَ حَتَّى إِذَا ثُوِّبَ بِالصَّلَاةِ أَدْبَرَ حَتَّى إِذَا قَضَى التَّثْوِيبَ أَقْبَلَ حَتَّى يَخْطِرَ بَيْنَ الْمَرْءِ وَنَفْسِهِ يَقُولُ اذْكُرْ كَذَا اذْكُرْ كَذَا لِمَا لَمْ يَكُنْ يَذْكُرُ حَتَّى يَظَلَّ الرَّجُلُ لَا يَدْرِي كَمْ صَلَّى
Daripada Abu Hurairah r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: “Bila diazankan untuk sembahyang syaitan melarikan diri sambil terkentut sehingga dia tidak lagi mendengar azan. Bila telah selesai azan dia datang kembali sehinggalah bila diiqamatkan dia melarikan diri. Bila telah selesai iqamat dia datang sehingga dia membisikkan di antara seseorang dengan hatinya dengan berkata: “Ingatlah perkara begini, ingatlah perkara begini” kepada sesuatu yang ia tidak ingat sebelumnya sehingga satu peringkat di mana seseorang itu tidak ingat berapa rakaatkah dia telah bersembahyang”. [17]
Ketiga,
قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْتِي الشَّيْطَانُ أَحَدَكُمْ فَيَقُولُ مَنْ خَلَقَ كَذَا مَنْ خَلَقَ كَذَا حَتَّى يَقُولَ مَنْ خَلَقَ رَبَّكَ فَإِذَا بَلَغَهُ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ وَلْيَنْتَهِ
Abu Hurairah r.a. berkata, Rasulullah s.a.w. bersabda: “Syaitan datang kepada seseorang kamu lalu dia membisikkan, “Siapakah yang menciptakan itu, siapakah yang menciptakan ini” sehinggalah dia berkata, “Siapakah yang menciptakan tuhanmu”. Bila ia telah sampai ke peringkat tersebut maka hendaklah ia meminta jauh dengan Allah dan berhenti”. [18]
Keempat,
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صِيَاحُ الْمَوْلُودِ حِينَ يَقَعُ نَزْغَةٌ مِنْ الشَّيْطَانِ
Daripada Abu Hurairah r.a. katanya, Rasulullah s.a.w. bersabda: “Tangisan anak ketika dilahirkan adalah tusukan dari syaitan”. [19]
Kelima,
عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَتْهُ صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ فَلَمَّا رَجَعَتْ انْطَلَقَ مَعَهَا فَمَرَّ بِهِ رَجُلَانِ مِنْ الْأَنْصَارِ فَدَعَاهُمَا فَقَالَ إِنَّمَا هِيَ صَفِيَّةُ قَالَا سُبْحَانَ اللَّهِ قَالَ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنْ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ
Daripada Ali bin Husain bahawa Safiyyah binti Huyayy r.ha. (isteri Baginda s.a.w) datang menemui Nabi s.a.w. Bila ia hendak pulang Baginda pun pergi bersamanya. Maka dua orang Ansar lalu dekat Nabi s.a.w. Baginda pun memanggil kedua-duanya lalu berkata: “Ia adalah Safiyyah”. Kedua-duanya pun berkata: “Subhanallah!”. Nabi s.a.w bersabda: “Sesungguhnya syaitan berlari di dalam diri manusia di tempat di mana berlarinya darah”. [20]
Keenam,
عَنْ جَابِرٍ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ أَيِسَ أَنْ يَعْبُدَهُ الْمُصَلُّونَ فِي جَزِيرَةِ الْعَرَبِ وَلَكِنْ فِي التَّحْرِيشِ بَيْنَهُمْ
Daripada Jabir r.a. katanya, saya mendengar Nabi s.a.w. bersabda: “Sesungguhnya syaitan telah berputus asa (untuk menggoda) supaya orang-orang yang sembahyang (orang Islam) di Semenanjung Arab menyembahnya (menjadi kafir) tetapi (ia berusaha menggoda dengan) mengadu domba atau menimbulkan permusuhan di kalangan mereka”. [21]
Ketujuh,
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ مَنَامِهِ فَلْيَسْتَنْثِرْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَبِيتُ عَلَى خَيَاشِيمِهِ
Daripada Abu Hurairah r.a. bahawa Nabi s.a.w. bersabda: “Bila seorang dari kamu bangun dari tidurnya hendaklah ia (memasukkan air ke dalam hidung) lalu menghembuskannya sebanyak tiga kali kerana sesungguhnya syaitan bermalam di dalam rongga-rongga hidungnya”. [22]
Kelapan,
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنَّ فُلَانًا نَامَ الْبَارِحَةَ عَنْ الصَّلَاةِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ الشَّيْطَانُ بَالَ فِي أُذُنِهِ أَوْ فِي أُذُنَيْهِ
Daripada Abdullah bin Mas’ud r.a. bahawa ada seorang datang kepada Nabi s.a.w. lalu berkata: “Sesungguhnya si fulan telah tidur semalam sehingga meninggalkan sembahyang”. Rasulullah s.a.w. bersabda: “Itu adalah kerana syaitan telah kencing di dalam telinganya atau di dalam dua telinganya”. [23]
Kesembilan,
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ التَّثَاؤُبُ مِنْ الشَّيْطَانِ فَإِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَكْظِمْ مَا اسْتَطَاعَ
Daripada Abu Hurairah r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: “Menguap itu adalah daripada syaitan. Bila seseorang kamu menguap hendaklah dia menahan setakat yang ia mampu”. [24]
Kesepuluh,
عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الِالْتِفَاتِ فِي الصَّلَاةِ فَقَالَ هُوَ اخْتِلَاسٌ يَخْتَلِسُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ صَلَاةِ الْعَبْدِ
Daripada ‘Aaisyah r.ha. katanya, saya bertanya Rasulullah s.a.w tentang berpaling di dalam sembahyang. Baginda menjawab: “Itu adalah rampasan yang dibuat oleh syaitan dari sembahyang seseorang hamba”. [25]
Hadith-hadith di atas menunjukkan bahawa syaitan berusaha untuk menggoda manusia dengan bisikan-bisikan jahat (waswasah) bermula seawal seseorang itu dilahirkan. Bisikan-bisikan itu pula dalam setiap keadaan sama ada ketika seseorang itu sedang beribadat atau dalam keadaan biasa sehingga pada ketika tidur sekalipun sehingga melalaikan seseorang daripada mengingati Allah. Begitu juga syaitan mengambil peluang untuk menyucuk jarum waswasahnya kepada manusia kerana sesuatu yang berlaku disebabkan kecuaian atau kerana sesuatu yang merupakan fitrah kejadian manusia seperti menguap. Syaitan berusaha dengan begitu gigih untuk menundukkan manusia sehingga Nabi s.a.w menggambarkan ia bagaikan berlari di dalam seluruh tubuh manusia.
Jenis-jenis Was-was Dan Cara Mengatasinya.
Berdasarkan kepada hadith-hadith daripada Nabi s.a.w termasuk yang telah dikemukakan sebelum ini, lintasan hati atau was-was terbahagi kepada beberapa jenis. Perkara ini dijelaskan oleh Syah Waliyullah ad-Dehlavi di dalam kitabnya:
اعلم أن تأثير وسوسة الشياطين يكون مختلفا بحسب استعداد الموسوس إليه ، فأعظم تأثيره الكفر والخروج من الملة ، فإذا عصم الله من ذلك بقوة اليقين انقلب تأثيره في صورة أخرى ، وهي المقاتلات وفساد تدبير المنزل والتحريش بين أهل البيت وأهل المدينة ، ثم إذا عصم الله من ذلك أيضا صار خاطرا يجيء ، ويذهب ، ولا يبعث النفس إلى عمل لضعف أثره – وهذا لا يضر ، بل إذا اقترن باعتقاد قبح ذلك كان دليلا على صراحة الإيمان ، نعم أصحاب النفوس القدسية لا يجدون شيئا من ذلك
“Ketahuilah sesungguhnya kesan was-was (bisikan) syaitan berbeza berdasarkan persediaan yang dimiliki oleh orang yang ditiupkan bisikan tersebut. Kesan yang paling besar ialah mendorong seseorang kepada kekufuran dan keluar dari agama. Bila Allah memelihara seseorang daripada kesan tersebut maka kesannya bertukar kepada bentuk yang lain iaitu peperangan, kerosakan urusan rumah tangga, menimbulkan perbalahan antara ahli keluarga dan bandar dan sebagainya. Kemudian jika Allah memelihara juga daripada was-was tersebut maka ia menjadi lintasan yang datang dan terus pergi serta tidak mendorong kepada suatu tindakan kerana lemah kesannya. Ini tidak mendatangkan sebarang kemudharatan bahkan jika was-was itu datang dengan kepercayaan bahawa ia adalah suatu yang keji maka ia merupakan tanda kekuatan iman seseorang. Ya! Orang yang mempunyai hati yang bersih tidak akan merasai sebarang kesan daripada bisikan-bisikan seumpamanya”.
Berdasarkan kepada apa yang dikemukakan di atas menunjukkan bahawa jenis was-was yang pertama ialah dalam permasalahan aqidah dan perbincangan berkenaannya terbahagi kepada dua bahagian. Pertama sebab atau punca timbulnya was-was ini. Punca timbulnya dijelaskan di dalam hadith yang berbunyi:
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْوَسْوَسَةِ قَالَ تِلْكَ مَحْضُ الْإِيمَانِ
Daripada Abdullah bin Mas’ud r.a. katanya, Nabi s.a.w ditanya tentang bisikan (syaitan). Baginda menjawab: “Itu adalah tanda iman yang tulen”.
Iman yang tulen itu adalah disebabkan orang yang timbul was-was tersebut merasakan ia adalah suatu yang berat dan merupakan kesalahan untuk diperkatakan.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ جَاءَ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلُوهُ إِنَّا نَجِدُ فِي أَنْفُسِنَا مَا يَتَعَاظَمُ أَحَدُنَا أَنْ يَتَكَلَّمَ بِهِ قَالَ وَقَدْ وَجَدْتُمُوهُ قَالُوا نَعَمْ قَالَ ذَاكَ صَرِيحُ الْإِيمَانِ
Daripada Abu Hurairah r.a. katanya: “Beberapa orang Sahabat Nabi s.a.w datang lalu bertanya Baginda dengan berkata: “Sesungguhnya kami mendapati dalam hati kami sesuatu yang kami merasakan berat untuk memperkatakannya”. Nabi s.a.w pun bertanya: “Apakah kamu memang merasakannya?”. Mereka menjawab: “Ya!”. Baginda bersabda: “Itu adalah tanda iman yang jelas”.
Imam an-Nawawi menjelaskan hadith di atas dengan katanya: “Kata-kata Nabi s.a.w. itu adalah tanda iman yang jelas atau iman yang tulen bermaksud bila kamu menganggap ia adalah satu kesalahan untuk membicarakannya maka itulah tanda keimanan yang tulen. Ini kerana menganggap ia adalah satu perkara yang besar dan satu kesalahan, sangat bimbang terhadapnya dan enggan membicarakannya apatah lagi untuk mempercayainya hanya berlaku kepada orang yang benar-benar sempurna imannya dan tiada sebarang keraguan dan syak padanya. Sesetengah ulama’ mengatakan maknanya ialah syaitan hanya menimbulkan was-was kepada orang yang ia telah putus asa dan lemah untuk menyesatkannya. Ini kerana syaitan boleh menggoda orang kafir pada bila-bila masa dan bagaimana cara sekalipun. Syaitan bukan sekadar mampu untuk menimbulkan was-was kepada mereka bahkan boleh mempermainkan mereka dengan pelbagai cara yang ia kehendaki. Inilah yang dimaksudkan sebab was-was ialah iman yang tulen atau was-was adalah tanda ketulenan iman”.
Al-Quran juga menjelaskan bahawa orang mukmin sejati ialah orang yang tidak ragu terhadap Allah dan Rasul walaupun diuji dengan apa juga bentuk ujian seperti was-was atau lain-lain.
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ
“Sesungguhnya orang-orang yang sebenar-benarnya beriman hanyalah orang-orang yang percaya kepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian mereka (terus percaya dengan) tidak ragu-ragu lagi, serta mereka berjuang dengan harta benda dan jiwa mereka pada jalan Allah; mereka itulah orang-orang yang benar (pengakuan imannya)”.
Bahagian kedua ialah cara untuk mengatasi was-was tersebut. Nabi s.a.w. telah menjelaskan cara-cara tersebut. Antaranya:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَزَالُ النَّاسُ يَتَسَاءَلُونَ حَتَّى يُقَالَ هَذَا خَلَقَ اللَّهُ الْخَلْقَ فَمَنْ خَلَقَ اللَّهَ فَمَنْ وَجَدَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَلْيَقُلْ آمَنْتُ بِاللَّهِ
Daripada Abu Hurairah r.a. katanya, Rasulullah s.a.w bersabda: “Manusia akan saling bertanya sehingga dikatakan, ini Allah menciptakan makhluk-Nya maka siapakah yang menciptakan Allah? Sesiapa yang mendapatinya walaupun sedikit hendaklah dia berkata: Aku beriman dengan Allah”.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْتِي الشَّيْطَانُ أَحَدَكُمْ فَيَقُولُ مَنْ خَلَقَ كَذَا مَنْ خَلَقَ كَذَا حَتَّى يَقُولَ مَنْ خَلَقَ رَبَّكَ فَإِذَا بَلَغَهُ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ وَلْيَنْتَهِ
Daripada Abu Hurairah r.a. bahawa Rasulullah s.a.w bersabda: “Syaitan mendatangi salah seorang daripada kamu lalu membisikkan: “Siapakah yang menciptakan ini, siapakah yang menciptakan itu?”. Sehingga dia membisikkan lagi: “Siapakah yang menciptakan tuhanmu?”. Apabila sampai pada tahap ini, hendaklah dia berlindung dengan Allah dan hendaklah dia memberhentikannya”.
Ulama’ memberikan pelbagai tafsiran kepada hadith ini. Qadhi ‘Iyadh berkata: “Maknanya hendaklah berpaling daripada lintasan atau bisikan yang bathil ini dan berlindung kepada Allah untuk menghilangkannya”. Al-Maziri mengatakan was-was yang dimaksudkan di dalam hadith ini ialah yang tidak tetap dan datang sepintas lalu sahaja serta tidak membawa kepada syubhat atau ragu-ragu dalam aqidah. Was-was atau bisikan yang tetap berada dalam hati dan membawa keraguan dan syubhat tidak boleh dihilangkan dengan begitu mudah tetapi hendaklah menggunakan fikiran dan pengkajian ilmu untuk menghilangkannya.
Rujukan:
[1] As-Sihah fi al-Lughah, Al-Furuq al-Lughawiyyah, Al-Muhith Fi al-Lughah, Mukhtar al-Sihah
[2] At-Ta’aarif li al-Munawi
[3] Kassyaf al-Istilaahat al-Funun
[4] Surah al-A’raf, Ayat 20
[5] Surah Taha, Ayat 120
[6] Surah al-Mukninun, Ayat 97 & 98
[7] Surah Fusshilat, Ayat 36
[8] Surah an-Nas, Ayat 1-6
[9] Sahih al-Bukhari, Sunan an-Nasa’ie
[10] Surah al-Baqarah, Ayat 225
[11] Riwayat al-Bukhari, Muslim dan lain-lain
[12] Surah al-Baqarah, Ayat 286
[13] Tanzhimu al-Asytat taqrir Misykat Maulana Muhammad Abul Hasan
[14] Riwayat al-Bukhari, Muslim dan lain-lain
[15] Mir’aat al-Mafaatih Syarh Misykaat al-Masabih jil. 1 hal. 141
[16] Riwayat al-Tirmizi, Ibnu Majah dan Ahmad
[17] Riwayat al-Bukhari, Muslim dan lain-lain.
[18] Riwayat al-Bukhari, Muslim dan lain-lain.
[19] Sahih Muslim
[20 Riwayat al-Bukhari, Muslim
[21] Riwayat Muslim
[22] Riwayat al-Bukhari, Muslim dan lain-lain
[23] Musnad Ahmad
[24] Riwayat al-Bukhari, Muslim dan lain-lain
[25] Riwayat al-Bukhari
Asas-Asas Islam 